БОГОДУХОВСК�?Й УЕЗД

I ОКРУГ.

Первый Богодуховский округ заключает в себе поселения двоякого рода —черкасские и русские. Черкасские поселения: гор. Богодухов, Большая  Писаревка, Ямная, Козеевка, Матвеевка, Старая и Новая Рабины, Яблочное, Лесковка, �?ваны. Русские или московские поселения: гор. Вольный, Солдатское, Станичное, Тарасовка, Гниловка, Поповка.

ГОРОД БОГОДУХОВ.

На р. Мерло в 58 верстах от Харькова.

В описании пограничных сторожевых постов 1571 г. читаем: «1-я сторожа на верх Олешанки Удские, а переезжати сторожем на право (по направению к юго-востоку). Мурафский шлях до Мерла до Диакова острога верст 20. А на лево им переезжати вниз по Удам, до Оленья броду, верст 20» В 20 верстах от вершины речки Ольшанки, на которой ныне расположена слоб. Ольшаная, на р. Мерло ныне расположен гор. Богодухов. �? так на этом самом месте в 1571 г. оказывается Дьяков острог; было ли это место в 1571 г. жилым местом пограничной военной стражи, или оно оставалось только воспоминанием о бывшей здесь крепости, из росписи 1571 г. не видно.

Основание черкасского города на этом месте, или как прежде говорили, на Богодуховской гати, относят к 1667 г., но по Чугуевской переписке увидим, что черкасы поселились здесь гораздо прежде 1667 г.

Поныне видны остатки вала, составлявшего вместе со рвом и деревянным полисадом крепость Богодухова. В 1785 г. так описывали эту крепость: «в том городе земляной вал в окружности на 481 сажень, вышиною от горизонта в одну сажень, шириною в заложении в три сажени; вокруг его сухой ров глубиною в три сажени, шириною на пять саж. сделанный в давних годах, стоит на ровном месте; в нем церковь деревянная соборная во имя Успения Пресв. Богородицы».

В 1716 г. богодуховцы в своей просьбе к преосвященному писали: «служили в нашей соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы лет 30 и больше, а в прошлом 713 г. изволением Божим она сгорела. На то место взяли церковь из села, но та мала; лет 7 тому назад построена на посаде церковь большая во имя Св. Троицы». Богодуховцы просили дозволения перенести большую Троицкую на место малой Успенской,  а малую на место Троицкой, с освящением той и другой. �? разрешение было дано. Таким образом первый соборный храм Богородичный в Богодухове построен около 1670 г. По актам Ахтырского полка известны Богодуховские протоиереи: Сергий по акту 1679 г., Косьма �?ванов 1698-17121 и  Герасим Степанов 1715-17292, а после того были Антоний Волкевич 1733-1736; Автоном Захаржевский 1750-1760 гг. и Димитрий Захаржевский 1770 г. В построении соборного храма 1716 г. принимала особенное участие жена обозного Павла Гавриловича Павлова, спасшаяся от татарского плена помощью Богоматери. Портрет Павлова долго стоял в соборном храме с замечательною надписью, которую увидим ниже. Ныне существующий каменный храм построен в 1793 г. Ззмечательны в нем: а.) �?кона Успения Пресвятой Богородицы, пожертвованная в 1759 г. иеромонахом Киевской лавры �?езекилем Шенным, урожденцем Богодуховским. В сей иконе хранятся частицы мощей пр. Марка Гробокопателя, пр. �?гнатия арх. Печерского, пр. Григория чудотворца, пр. Моисея Угрина, пр. Агапита врача, пр. Зинона Постника. б.) �?кона св. Николая под серебрянною вызлащенною шатою — дар иеросхимонаха Тихона Андреенкова, бывшего пономаря Богодуховской Николаевской церкви. Пред сею иконою с 1848 г. по желанию прихожан собора отправляется в каждый четверток акафистное пение в память избавления от холеры. в.) Книги: требник м. Петра Могилы, за утратою первого листа издания неизвестного, но кажется Киевской 1646 г., на нем надпись: «сия книга глоголемая — вел. требник, куплена до храму Успения Пресв. Богородицы соборныя в гор. Богодухов, за 10 р., а купил сотник Богодух. �?ван Павлов, —1744 г.» Евангелие М. п. 1722 г. с надписью: «отменили (дали по обету) жит. Богод. �?оаким Мартыненко и подружие его �?рина �?вановна Квашина, ко храму Успения». Другое евангелие М. п. 1735 г., служебник Черниговской п. 1747 г. постная триодь Л. п. 1652 г. с предисловием Мих. Слозки.

В колокольне соборного храма в 1802 г. устроен храм во имя свят. Николая сотником �?ваном Нахимовым. Этим храмом заменен деревянный Николаевский храм Богодѵхова, которого протоиерей Сергий известен еще по акту 1679 г.3  и при котором в 1710 г. видим двух священников4.

По местному преданию первый храм во имя Св. Троицы в Богодухове построен был прежде первого Успенского храма. Полагают, что самое имя Богодухова город получил от начального храма своего во имя Бога Духа Св. По актам 1705 г. известен Богодуховский Троицкий священник Максим Леонтьевич5. Каменный храм во имя Св. Троицы освящен в 1810 г.; в нем имеются два евангелия Московской печати 1677 г.; одно по надписи куплено «в гор. Богодухов ко храму Архистр. Михаила», Другое с надписью: «гор. Богод. храма Св. Живонач. Троицы». Служебник К. п. 1746 г. с надписью: «в гор. Богодухов ко храму Арх. Михаила 1748 г. от Димитрия Сухины». Триодь постная К. п. 1747 г. с надписью: «гор. Богодух. храма Св. Тройцы». Благодарственное моление по возведении на престол Государыни Анны �?оанновны, М. п. 1730 г., с надписью: «в гор. Богодухов Архангельской церкви попу Артемону, февр. 1735 г. деньги получены, — Мураховский Покровский поп Данило».

По акту 1683 г. известен Богодуховский Архангельский поп Марк Андреев6.  Храм Архангела существовал еще в 1785 г., когда священники его �?ван и Федор Кременецкие по ведомости генерального межевания показывались владельцам двух участков земли в 76 дес., но потом он закрыт. Ныне заменяет его кладбищный храм Лазарева воскресения, освященный в 1773 г.

Первый Покровский храм построен в Богодухове не позже 1685 г., в котором видим священника его Герасима Стефанова, бывшего потом соборным протоиереем7.

По числу храмов древнего Богодухова нельзя сомневаться, что в старые времена в Богодухове было очень значительное число жителей. Даже нынешние старожилы помнят довольно цветущее состояние Богодухова, изменявшееся на худшее после 1820г.

По церковным актам видидим след. число прихожан:

О временах татарских Богодухова известно не многое.

а.) По Чугуевской переписке видим, что во время смут, возбужденных Брюховецким, богодуховцы, оставаясь верными царю, терпели разорение: князь Ромодановский в 1668 г. писал в Чугуев: «писал ко мне из Богодуховской гати приказный: сент. 2 пришел в Красный Кут выходец Богодуховский черкашенин Павлик Семенов из полону от Татар из под Голтвы и сказывал он, Павлик: пришел хан крымский с ордою на Орел авг. 30 и присылал в Полтаву Мурз для стад авг. 31 и он, Павлик тех Мурз видел».

б.) В посольском журнале 1681 г. сказано: «Мурафским шляхом крымский хан шел на войну и с войны из Украинных городов, из под Богодухова и иных (городов)  в прошлом 7188 (1680) г.» Орновский пишет, что крымский хан зимою 1680 г. стоял под Богодуховым и отсюда рассылал партии.

в.) В феврале и марте 1709 г., когда шведы опустошали Красный Кут и другие места, в Богодухове стоял Меньшиков и здесь же был царевич Алексей Петрович. Это спасло Богодухов от шведов8.

г.) Под портретом есаула Павлова, стоявшем некогда в соборном храме, читаются стихи:

«Тысяча семьсот первого надесять года,

Егда Слово плоть бысть человеча для рода,

�?юня в день двадесять пятый

Ударил под слободы �?смаил проклятый

Волкохищно на христиан нападаше,

Села их огнем пожигаше.

Павел ахтырский полковый обозный

Трафил в той час ужасно грозный

Близ могил Харъковских от Татар плененный

С женою своею в Крым отведенный.

В миле за Карасев живет Мурза главный,

Кара-Картечи Ширишский, всему Крыму славный.

В оного Мурзы в неволе был храненный;

Там и живот имел доконченный,

Октября в девятый день с светом прощался,

Телом земли, душею Богу предался.

Там и тело его погребенно,

Лица же зрак зде изображенный,

Да всяк зряй его сердцем умилися,

По Бозе ко Пресвятей Деве о нем помолися!

По злоключениях, скорбех Бог его успокоит,

Со святыми жити вечно удостоит.

Такъ и �?яков Апостол нам повествует,

Да всяк друг за друга Бога молитствует.»

В  1711 г.. татары по желаниям Орлика (товарища Мазепы), оставили себе память на многих слободах. Харьковские могилы, близ которых наблюдал за татарами Ахтырский обозный и где схвачен он был в плен, находятся в 45 верстах от Харькова и в 4 от Богодухова, и следовательно получили название свое не по гор. Харькову, а разве по печальной судьбе харьковцев, совершившейся прежде 1710 г. В Бакчи-Сарае поныне один фонтан называется Павловским: близь него стоит памятник, под которым погребен обозный Павел Гаврилович Павлов. Супруга его, попавшаяся вместе с ним в плен, получила свободу за дорогой выкуп.

В пяти верстах от Богодухова есть село Павловка, на р. Мерло, — наследственное небольшое имение г. Павловых, где видим священника с 1694 г.9  и где Павел Гаврилович в 1683 и в 1685 г. приобрел себе имения10. В 1838 г. в Павловке найден был скарб в черепках горшка, это 1083 серебрянные польские монеты, все 1551 г. короля Сигизмунда. Не зарыты ли они были от татар несчастным владельцем Павловки — обозным Павловым пред его пленом? Но от чего жена его, которая возвратилась из плена, не могла найти их, тогда как могла получить сведения о них от мужа? Остается положить, что этот скарб скрыт был в земле гораздо прежде обозного Павлова каким-либо Котелевским торговцем, который, был застигнут татарами, поспешил вверить сокровище свое земле, и уже не видался с ним более.

БОЛЬШАЯ П�?САРЕВКА

При р. Ворскле и заливах её, в 88 верстах от гор. Харькова и в 37 от Богодухова.

Часть земель нынешней Писаревки, находящейся в 5 верстах от гор. Вольного, отдавалась начальством гор. Вольного воеводским писарям, и они имели здесь свои хозяйственные заведения. После Полтавской битвы Петр I подарил земли нынешней Писаревки знаменитому фельдмаршалу Голицыну. Вскоре после того по призыву доброго и сильного пана явилось в Писаровку множество жителей — подданных черкасов.

Ныне в Писаревке три храма: Успенский, Покровский и Николаевский.

Каменный храм Успения Богоматери в 1819 г. заменил собою два деревянные храма Писаревки, из которых один был во имя Архистратига Михаила, а другой во имя св. Царевича Димитрия — памятники молитв о знаменитом владельце Писаревки фельдмаршале князе Михаиле Михайловиче Голицыне и его брате Дмитрии. По ведомости 1764 г. храм во имя св. Царевича построен был в 1715 г., а храм Архангела в 1726 г.

Основание каменному храму положено было в 1805 г., когда слобода принадлежала князю Николаю Алексеевичу Голицыну. Храм доведен был до купола, когда слобода перешла к князю Николаю Борисовичу Юсупову. Переходом слободы от одного владельца к другому замедлился ход постройки храма. Наконец храм вместе с колокольнею окончен был в 1819 г.

В сем храме прежде всего обращает на себя внимание икона Божией Матери, именуемая Михайловскою. Она служит предметом благочестивого уважения не только для жителей Писаревки, но и для целой окрестности. О первом её прославлении известно следующее: «при Михайловской церкви, замененной Успенскою, была богадельня — пристанище странников и людей безприютных. В этой избе случилось заболеть одному страннику и он пролежал больным около года. Те, которые бывали в богадельне, привыкли считать этого больного недвижимым и безнадежным. Но раз они видят, — неизлечимый больной идет сам собою и несет в храм икону. На вопросы изумленного любопытства он говорил: в одну ночь, когда лежал я на одре, слышал я голос, который приказывал вынесть из хижины в церковь икону Богоматери — и обещал здоровье за труд послушания. Я приподнялся, но после опять лег. Утром снова слышал я тот же голос и снова ощущал особенное благотворвое действие его на больное тело; я вскочил с постели, дошел кое-как до стола и пришел в раздумье, что со мною делается? Взор мой остановился на иконе Богоматери; подумав, я взял ее, обтер пыль, поставил на столе и положил несколько земных поклонов, потом отнес ее в церковь и стал совсем здоров».

Книги храма: евангелие К. п. 1697 г. с предисловием, где молятся и за гетмана Мазепу и с надписью: «сия книга раба Божия Лукьяна Васильевича Дашевского»; другое евангелие М. п. 1711 г. с надписью: «сие евангелие отчины г. сенатора тайного советника, сият. князя Димитрия Михайловича Голицына Вольновского уезду слободы Писаровки соборной церкви св. м. Димитрия Царевича; купил сие евангелие писаровский житель �?ван Лаврентьев Лаврик за спасение души своей по обещанию и жены его Екатернны, — а подписал помянутой церкви поп Андрей 1726 г. февр. 12 д.» Пентикостарион М. п. 1670 г., триодь постная М. п. 1687 г., триодь цветная. М. п. 1742 г., требник М. п. 1732 г.

В Покровском храме есть древняя икона св. Николая, перешедшая сюда из упраздненной в Александровке Николаевской церкви, существовавшей в 1714 г. Там она поставлена была помещиками Орловыми, которые получили ее от Вольнянского игумена Варлаама. Многие и ныне не без плода обращаются к сей иконе с молитвою о помощи небесной. По ведомости 1764 г. храм Покрова Богородицы построен в Писаревке в 1735 г.

Книги: евангелие М. п. 1712 г., другое 1735 г., третье 1744 г., апостол К. п. 1685 г., ирмолог М. п. 1635 г., анфолог М. п. 1715 г., общ. минея М. п. 1747 г.

По той же ведомости «в слоб. Писаровке церковь во имя Николая Чудотворца построена в 1709 г.» Нынешний каменный храм снабжен хорошею утварью. В нем евангелие М. п. 1711 г.

При Успенском храме ныне 66 десятин земли.

По ведомости генерального межевания в Большой Писаревке показано 2156 душ муж. 2188 жен. пола, при 9246 дес. земли; торги по понедельникам и субботам; ярмарки в, день преполовения, июля 29, сентября 8, ноября 23, декабря 9 и на масленнице; кроме того в Братенице, иначе Александровке, 261 муж. 245 жен. пола, при 862 дес. земли. По исповедной росписи 1751 г. при Николаевском храме Александровки 162 муж. 161 жен. пола. По ведомости 1764 г. при четырех церквях Писаревки показывалось прихожан 432 двора, следовательно до 7000 душ муж. пола; в Братенице 32 двора.

По исповедным росписям число прихожан:

МАТВЕЕВКА

На р. Рабыне, в 9 верстах от Богодухова, в 13 от Старой Рабыни, в 10 от Новой Рабыни и в 4 от Яблочного, с прекрасным каменным храмом Покрова Пр. Богородицы, который построен владельцем Матвеевки Данилом Лесницким в 1840 г.

В царской грамоте от 18 декабря 1699 г. читаем: «июля 10 1699 г. отказано (отдано) ему стольнику и полковнику Перекрестову в  Ахтырском уезде село (Новая) Рабынь на р. Рабыни с пришлыми черкасы, которым селом наперед сего владели бывшие ахтырские полковники Демьян Зиновьев да Николай Матвеев, а ныне владеет он �?ван и о том селе ахтырского полку от старшины и казаков спору и челобитья нет и впредь не будет; а то село Рабынь против его полковникова Яблочного хутора и покупной Добреньской дачи (ныне Гниловки) и примежовано то село Рабынь к вотчинному его полковничьему Яблочному хутору, а по мере, в том селе распашной земли и сенных покосов, и всяких угодий 120 четв. в поле, а в дву по томуж;  жилых людей черкас в том селе 128 дворов. Да июня 3 того  207 (1699) г. смуж �?вану отказаны купленные земли, что он купил у Богодуховского протопопа Косьмы �?ванова и богодуховских  жителей у Матвея Крамаря с товарищи в богодуховском уезде, на р. Рабыне, в разных урочищах пашенные земли и  мельницы со всяким строением и рыбныя ловли и лес  и всякие угодья, а по мере тех купленных  земель 120 четв. в поле, а в дву по томуж; да июня 9 тогож 207 (1699) г. емуж �?вану отказано в Ахтырском уезде купленные его земли и леса и рыбные ловли и сенножатые луки  и пахотные поля на р. Купьевахе, — что он купил у стольника Федора Осипова и у иных ахтырского полку жителей и, что он �?ван занял по своей Черкасской обыклости дикого поля и построилг хутор, а по смете тех угодий 130 четв, в поле, а в дву потомуж». Далее говорится еще, что полковник купил землю у богодуховцев, «в селе Старой Рабыне на р. Ворсклу», мельничный завод, дворы, пахатную и сенокосную землю, а «у попа села старой Рабыни Кирила разные угодья в  урочище прозываемом Янковом рогу». Все эти земли и несколько других (всего пахати 1125 четвертей в поле, а в дву по томуж; сенных покосов 5000 копен) царскою грамотою пожалованы полковнику в отчинное владение:

�?так а.) полковое, а потом владельческое, село Новая Рабынь населено не позже 1670 г. и с того времени был в нем храм11.  б.) Село Старая Рабынь, как старое, населено без сомнения еще прежде Новой Рабыни и вероятно не позже 1660 г. основался здесь первый храм12. в.) Яблочное в 1699 г. было еще хутором, так же как Купьеваха и Добреньское, ныне Гниловка; в последней по ведомости 1769 г. храм св. Николая построен в 1722 г. подданными черкасами князя Алексея Дмитриева Голицина13.  Для Купьевахского храма пр. Феодосия полковник Перекрестов испросил священника в июле 1702 г. Вероятно около того же времени построен храм и в с. Яблочном. В Васильевской церкви с. Яблочного евангелие М. п. 1697 г. г.) Земли Матвеевские, купленные в 1699 г. у Матвея Крамаря и у других Богодуховцев, стал населяться немного прежде 1695 г. По царской грамоте Федору Осипову в 1699 г. Матвеевка уже называлась селом и в нем жили «вольные люди черкасы»; в 1704 г. она отобрана у Перекрестова и в 1705 г. отдана новому Ахтырскому полковнику14

.

Таким образом первый храм в Матвеевке построен был около 1699 г. В 1712 г. Матвеевская церковь Введения Пр. Богородицы во храм считалась между окладными церквами.

Квиги храма: апостол Л. п. в друкарне Мих. Слозки, 1654 г.; на первом листе герб панов Желиборских; под гербом стихи в честь их же, посвящено «ясне превелебному Арсению Желиборскому епископу львовскому, галицкому и Каменеца-подольского». Евангелие Л. п., но не известно, какого издания. Пентикостарион М. п. 1680 г. с надписью: «сия книга взята стольником и полковником ахтыр. Федором Осиповичем в Донецких и Ортовских городках в бунте изменника Булавина». Минеи служебные в 12 кн. М. п. 1741 г. с надписью: «куплены г. порутчиком  Георгием �?вановичем за 30 р.» Трефолог Л. п. 1694 г. с надписью: «куплен в с. Матвеевке слобод. полков бригадиром Федором Осиповым». Акафистник К. п. 1747 г. Кроме того Матвеевскому храму принадлежали книги, находящиеся ныне в Лесковском: триодь постная с надписью: «р. 1708 сия книга взята стольником и полковником ахтыр. Федором Осиповичем Осиповым в Донских и Ортовских городках в бунт изменника Булавина и отдана к церкви Введения Пресв. Богородицы во храм в маетность его Матвеевку». Октоих М. п. 1699 г. с надписью: «сию книгу в уклад надал монастырю Сеннянскому до ц. Покрова Пр. Богородицы Киевоп. Лавры иером. Макарий 1763 г.»

По ведомости генер. межевания в Матвеевке с деревнею Лесковкою, в поместьях Авдотьи Семеновны Перекрестовой, значится 850 муж. 850 жен. пола, при 8518 дес. земли.

По церковным ведомостям число прихожан: в 1730 г. 595 муж. 590 жен., в 1760 г. 750 муж. 740 жен., в 1770 г. 824 муж. 823 жен., в 1780 г. 600 муж. 700 жен., в 1790 г. 750 муж. 682 жен., 1800 г. 712 муж. 653 жен., в 1810 г. 667 муж. 712 жен., 1830 г. 783 муж. 767 жен., 1850 г. 783 муж. 857 жен. пола.

КОЗЕЕВКА.

Черкаская казенная слобода в 22 верстах от Богодухова и 80 от Харькова.

По описанию чудес Каплуновской иконы Божией Матери 1693 года, «житель села Козеевки», отец больного сына, сделав обещание сходить на поклонение к чудотворвому образу, увидел исцелевшим сына вслед за тем, как сделал обещание. По тому ж описанию казачка «села Козеевки» Мария в 1697 г. в праздник Вознесения Господня неожиданно начала мучиться тоскою и чувствовать упорное влечение в самоубийству. В тяжкой борьбе с собою она обратилась с молитвою к Божией Матери и почувствовала покой в душе.15 В том и другом случае видим и то, что в 1693 г. в Козеевке был уже храм. По делам видим, а.) что храм Покрова Богородицы в Козеевке построен был в 1682 г. при м. Мисаиле; б.) с самого начала XVIII столетия видим при нем уже двух священников и в числе их в 1731 г. о. Ефима из дворян Мокренских, вероятно родителя благочестивому архимандриту Рафаилу Мокренскому.16

По делу 1717 г. Козеевский приход пострадал в 1709 г. от шведов.

Число прихожан в 1730 г. 918 муж. 886 жен., в 1750 г. 1040 муж. 993 жен., в 1770 г. 1109 муж. 1081 жен., в 1790 г. 1172 муж. 1182 жен., в 1800 г. 1399 муж. 1400 жен., 1810 г. 1012 муж. 1026 жен., в 1830 г. 1081 муж. 1099 жен., в 1850 г. 1109 муж. 1174 жен.

ЯМНАЯ

В двух  верстах от Вольного, на левом берегу Ворскла, в 30 верстах от Богодухова и в 90 от Харькова.

Ямная называется селом в делах 1694 г.,17 в 1721 г. умер Покровский священник с. Ямного �?оанн Павлов и преемником его был сын, его Григорий Павлов.18  В нынешнем Покровском храме, который освяшен в 1792 г., находятся: евангелие М. п. 1701 г. евангелие учительное Кирилла Транквилиона неизвестного издания с надписями: «1713 г. июня 21 иерей Николай купил сию книгу: Кирилл, у тещи своей Феодосии, бывшей попадье попа Богоявленского о. Стефана, а купил — за свои гроши, а не за церковные, и не за якии, но за свои притяжения и дал коп 9 иеромонаху �?осифу монас. Хотмыжского, который своею рукою и записал». Далее другая рука: «сия книга Кирилловское евангелие учительное власне есть Богоявленского попа Стефана Петрова Райковича Золочевского». Триодь цветная К. п. 1734 г.

В сснтябре 1754 г. сотник с. Ямного Николай Павлов донес преосвященному: «в с. Ямном у приходской церкви бывають доходы от доброхотных дателей, особо же в день храма Покрова Пресв. Богородицы прихожане, по обычаю, ставят  мед, из которого мед, воск и денег по части в прибыли бывает повсегодно и другие подаяния случаются; токмо у сборов церковных сборщика при церкви священники �?ван и Григорий Павловы не допускают никого и пономаря не держат и записной тетради и скрынки при церкви не имеют, а всякие церковные доходы берут в дом свой; особливо же жены их, из воску поделав свечи, до несколько крат из церквн свечи отбирают и перепродают и теми деньгами корыстуются, за которым непорядком при церкви ныне в сборе денег ничего нет, а церковь приходская в строении к обветшалости пришла». Архипастырь приказал немедленно произвесть строгое следствие, о чем и предписано было двумя указами Вольновскому духовному правлению. Что оказалось по следствию, неизвестно. По самому же доносу при сличени его с другими делами видим, что а.) в Ямной, как и в некоторых других местах в храмовый праздник выставлялся братский  мед по заднепровскому обычаю. Вырученные деньги за проданный мед братство обращало в пользу церкви, и оно же заведывало всем этим делом: так обыкновенно бывало. Но в Ямной, как видно, заведывали продажею меда и деньгами священники, и это оскорбляло сотника. б.) В Ямной не было при храме цервовного старосты не только для заведывания продажею меда в храмовый праздник, но и по другим делам. Это и по тогдашнему порядку дел было беспорядком. в.) Что же касается до устроения свечей из воска и продажи их женами священничесикими,  то по делам видно, что в других церквях предоставляли это занятие преимущественно вдовым попадьям, хотя и в храме продавались свечи.

По ведомости генерального межевания 1785 г. в Ямной 849 муж. 853 жен. пола войсковых обывателей при 2177 дес. земли. По церковным ведомостям число прихожан: в 1830 г. 709 муж. 685 жен., в 1750 г. 763 муж. 750 жен., в 1770 г. 816 муж. 850 жен., в 1780 г. 865 муж. 902 жен., 1790 г. 955 муж. 996 жен., 1800 г. 1231 муж. 1326 жен., 1810 г. 1114 муж. 1225 жен., в 1830 г. 1263 муж. 1436 жен., 1850 г. 1294 муж. 1345 жен.

ВОЛЬНЫЙ КУРГАН

Некогда важный город в ряду городов московской сторожевой лини на юге, ныне слобода, омываемая заливом Ворскла и самым Ворсклом. В 1640 г., в одно и тоже время, как воевода Василий Толстый занимался построением города Хотмыжска, товарищ его Гаврило Бокин строил гор. на Вольном Кургане, и вооружил его 9-ю пушками. На построение того и другого города отпущено было из казны 13532 руб., сумма огромная по тогдашнему времени.19 Вольный Курган после того был центральным местом для селившихся близ него военных поселений. В 1764 г. в официальной бумаге писали: «в гор. Вольном церковь соборная Успения Пр. Богородицы построена и давних годах государевым коштом. Она была прежде на руге его с 169 (1661.) г.;  по грамате вел. Государя Царя и Вел. Кн. Алексея Михайловича определено было тоя церкви священнику Герасиму Андрееву жалованья по 5 р., по 7 четв. ржи, овса тож, из государевых житниц. Приходских дворов в то время при той церкви не было. Жалованье денежное и хлебное в котором году от Вольновской Воеводной Канцелярии дачею отставлено и по кавому указу, никто не припомнит».

«Тому лет со 100 как построена в Вольном за городом на полугоре церковь Божия Знамения Пресв. Богородицы; ныне она ветха и водою подмыта и похилилась». Так писали Вольновцы в своей просьбе 1736 г., когда испрашивали и получили разрешение перестроить храм на другом месте.

В ведомости о церквах 1764 г. сказано, что первый храм Знамения построен в Вольном в 1646 г. на иждивении прихожан-одводворцев, что в тоже время воевода князь Никифор Белосельский отвел в пользу причта, который был тогда один, дикое поле, и что против выписи князя Белосельского причт ныне пользуется только половинною частию земли, а другую присвоили себе прихожане. Знаменский храм по ветхости давно закрыт.

Закрыты и другие храмы, бывшие в Вольном. Под крепостными актами гор. Вольного 1721 г. видим подписи Вольновского Николаевского священника Прохора, вольновского �?льинского священника Порфирия, вольновского Дмитриевского священника Сильвестра, и вольновского Космо-Демьяновского священника �?оанна.

О Николаевском храме г. Вольного находим в делах сведение, что он сперва был придельным Знаменского храма, потом построен отдельно вместо храма Пр. �?лии. В храме Успенском доселе хранится евангелие М. п. 1711 г. с надписью: «1713 г. окт. 18 сие св. евангелие подал по обещанию для поминовения родителей своих в церковь Знамения Пр. Богородицы да Николая Чудотворца вольновский казак Семен Андреев сын Козаринов; куплено за его деньги 5 р. и 20 алтын в слоб. Пнсаровке в ярмарку сент. 8 713 г.»* Впрочем по ведомости генерального межевания 1785 г. в с. Стрелецкой (ныне дер.) храм св. Николая с 217 муж. 169 жен., однодворцев.

* См. еще о Дерновом.

С 1671 г. первьм священником храма Пр. �?лии, по желанию вольновских стрельцов, был священник Антпоний — в последстви основатель вольновского Троицкого монастыря.

Вольновский Дмитриевский священник 1721 г., по всей вероятности, был священником Дмитриевского храма Тарасовки.

По ведомости генерального межевания в слоб. Пушкарной (ныне дер. писар. прихода) храм св. Василия с 77 муж. 75 жен., душ однодворцев. Последним вероятно заненен вольновский Косьмо-Демьяновский храм.

Ныне при Успенской церкви 3 класса 66 дес. земли.

По чнслу храмов, бывших в г. Вольном, можем видеть, что нынешнее население Вольного далеко меньше населения давних времен. По ведомости о числе лиц муж. пола, живших в Вольновском уезде с 1719 г. можем видеть, что вообще население русских в быв-шем Вольвовском уезде было в 1719 г. гораздо значительнее, чем оно ныне есть. Это произошло от того, что русские боярские дети, иначе однодворцы, получив дозволение продавать из участков своих лишнее, продавали и необходимое, так что оставались сами без земли и потому должны были искать себе средств к жизни в других местах. 21

Представляем любопытную ведомость о населении Вольновского уезда 1719 г. и для сравнения ставим ее в ряд с населением 1850 г.

По ведомости генерального межевания в Казачей (Вольномъ) 1133 муж. 1161 жен., 4345 дес.земли. Кроме того в Стрелецкой и Пушкарной 4385 дес. земли. По церковным ведомостям видим следующее число прихожан в храмах г. Вольного:

Вольновцы старого времени обязаны были постоянно стоять на стороже против татар и поляков. Особенно в начале освования г. Вольного татары сильно домогались прогнать русских с Вольного кургана. В 1640 г. они три раза подступали под город.* О последующем времени кое что находим в Чугуевской перешиске. Так 24 апреля 1647 г. воевода Никифор Леонтьев писал с Вольного в Чугуев: «прибежали сторожи с Мокрой Прости; на утренней заре за р. Ворсклом объявились огни и люди и в 3 часу дни оказались в степи люди, человек до 100 и больше». �?юня 3 Леонтьев извещал, что посланные им станичники «на сагайдачный шлях, за р. Боровою», июня 1 за час до вечера встретились с татарами, которые «гонялись за ними». В 1646 г. августа 11 «в ночи прибежали в город на Вольное сторожи с мельницы и сказали: были, они на карауле у надолоб; в 1 часу ночи приезжали к надолбам воинские люди татары. Харьковский полковник Лаврентий Шидловский писал: «в 711 г. с полком был я. на приступе под Вольным городом, в котором сидели воры и изменники Запорожские казаки, и оный город взят штурмом».**

* Беляева о сторожев. службе ст. 57, 58.

** Показание Л. Шид«овского 1725 г. Герольдмейстеру. О том же в Матер. Судиенка 2, 186. 28.

В 1810 г. в овраге Вольновского кургана, на правом берегу р. Ворскла, после сильных дождей, найдено массивное кольцо чистого золота, весом в 3 �? фунта. Оно представляло круглый, по краям расплющенный жезл, который свит в два кольца, расплющенные и в виде змеиных головок изваянные оконечности сходятся под внутренним кольцом. Назади головок на плоском месте вытеснены изображения оленя, рыси и вепря, а за ними чешуя. На нижней стороне против этих изображений начертаны какие-то буквы, но которых никто не разобрал. По всей вероятности это памятник язычества — принадлежность идольского жреца. *

* Харьк. Губ. Ведом. 1839 г. № 20.

СЕЛО СОЛДАТСКОЕ

Представляет памятник другого рода, здесь на левом берегу Ворсклицы есть большое городище. Эта земляная насыпь примыкает к горам и имеет вид эллипсса, протянутого с севера на юг, высота городища: на западе 12 саж. 2 аршина, на востоке 13 саж. 2 аршина, на севере 8 саж., на юге 19 саж. 1 аршин. В поперечнике с востока на запад 24 саж. с юга на север 32 саж. 2 аршина, окружность 56 саж. 2 аршина, посреди площади глубокая яма, в других местах погреба, теперь заваленные. Поле, примыкающее к городищу по дороге из Солдатского в Ницаху, усеяно костями человеческими, угольями и черепками; проезжая зтою дорогою легко слышите подземный гул, обличающий подземную пустоту, скрытую слоем зеили. Вероятно здесь кроются каменные склепы покойников. Кости покойников попадаются и на поверхности земли, выброшенные из недр земли разными случаями. С горо-дища открывается вид на несколько десятков верст в разные стороны. По народному рассказу здесь жил разбойник Кучеяр. Но если народный Кучеар не был предводителем собственно шайки крымских грабителей, то вещественные памятники, находимые здесь, говорят совсем о другом деле. Не говорим о том, что самое название местности городище говорит о существовании здес города. Здесь в разное время находили татарские серебряные монеты, чугунные оконечности стрел, клинки. По множеству остатков жилого быта видно, что городище и северная окрестность его густо были населены.

Храм в Солдатском во имя Василия Великого построен в 1794 г., и иконостас его куплен тогда же в упраздненном Вольновском монастыре. До того времени Солдатское поселение московских солдат, — известное уже в 1719 г., было частью Катанского михайловского прихода, где в 1790 г. было 826 муж., 832 жен.

По ведомости 1785 г. в Солдатском 351 душ муж. 369 жен. однодворцев; 13 муж.18 жен. подданных черкасов при 2847 дес. земли. Число прихожан в 1800 г. 1099 муж. 1127 жен. пола; в 1810 г. 924 муж. 908 жен.; в 1830 г. 1118 муж. 1097 жен.; 1850 г. 1109 муж. 1173 жен. пола.

ТАРАСОВКА

На берегу р. Ворсклицы в 100 верстах от Харькова. 

Население ее образовалось из поколений первых двух поселенцев местности — однодворца  Тараса  Танцова и жителя гор. Кром Орловской губернии. От них произошло название Тарасовки и Кромчатки, составляющих ныне один Тарасовский приход церкви вмч. Димитрия Мироточивого; первый местный храм великомученику построен был в 1663 г., так показывает ведомость 1764 г. Нынешний построен в 1790 г. Книги: апостол М.п. 1684 г., общая минея: М. п. 1635 г., минея служебная в 12 кн. с надписью: «книга Вольновскаго уезду с. Тарасовки Дмитриевской ц. куп. у Вольновского протопопа Матфея Сокола обывательским коштом за 30 р., в 1766 г.».

По ведомости 1764 г. при Тарасовском храме прихожан 240 дворов, следовательно 960 душ муж. пола. В ведомости генерального межевания 1786 г. в Тарасовке 737 муж. 530 жен. пола однодворцев, при 2844 дес. земли; в Кромчатке 239 муж. при 1473 дес. По исповедным росписям число прихожан в 1730 г. 665 муж. 640 жен.; в 1750 г. 708 муж. 693 жен.;  в 1770 г. 770 муж. 780 жен.; 1780 г. 782 муж. 791 жен.; 1790 г. 739 муж. 781 жен., 1800 г. 961 муж. 977 жен.; 1810 г. 987 муж. 1701 жен., 1830 г. 1119 муж. 1142 жен.; 1850 г. 1126 муж. 1168 жен.

II ОКРУГ

Ч�?СТО  МАЛОРУССК�?Й

МУРАФА.

На р. Мурафа и Мерчике в 11 верстах от Краснокутска, и 70 от Харькова.

В ней была земляная крепость: вал вышиною в 2 саж., вокруг вала ров глубиною в одну саж., шириною в 1 Ѕ саж. В крепости храм Чудотв. Николая; за валом 3 другие храма: Преображенский, Покровский и Михайловский. Так писали о Мурафе в 1785 г.

В 1676 г. Белгородский наместник кн. Григорий Ромодановский писал:

«В нынешнем 184 (1676) г. июня в 3 д. бил челом Вел. Госуд. Его Царскому Вел., а в курской разрядной избе нам боярину и воеводе и подал челобитную Уманский и иных Заднепровских городов черкасов полковник Никита Сененко, а в челобитной их написано: в нынешнем-де 184 (1676) г. пришли мы Вел. Госуд. Его Царского В-ва в новоопостроенный город Мурафу на слободу с женами и детьми под Его В-ва Государя руку 260 человек на вечное житье, и строиться дворами и вечно служить В. Государю хотят они; - и В. Государь Его Царское В-во пожаловал бы их, велел их своею государскою милостию обнадежить, и льготы, дать, на сколько он В. Государь укажет, чтоб у них с старыми Мураховскими жителями о льготе споров не было. �? по указу В. Гос. Его Царского В-ва его полковника Никиту сына Кондратъева и которые с ним из за Днепра пришли и которые впредь учнут приходити, воеводе ведать невелено, а велено ведать и расправы чинить меж ними ему Никите по своим правам, да им же дать на дворы места и пашни земли против прежнего отводу, что было у Мурафе дано льготы до указу В. Государя. Писал в Курске в лето от созд. мира 7184 июня 3 д.».

«Царского В-ва боярин и воевода и наместник Курский й Белгородский князь Григорий Григорьевич Ромодановский Стародубский печать свою приложили».

По сему листу а) в 1676 г. Мурафа называлась новопостроенным городом, но в ней были уже старые жители; известна и опись гор. МураФе 1673 г.;

б) в 1676 г. население ее умножил уманский полковник Никита Кондратьевич Сененко, который привел с собою в Мурафу 260 человек и которому предоставлено теперь вызывать из-за Днепра и других черкасов.

Прекрасный каменный храм св. Николая построен в Мурафе преимущественно усердием двух лиц. Константин Христиненко, неболее как коллежский регистратор, но человек с высокими порывами души, вызвался быть попечителем о построении храма и на первый раз пожертвовал от себя 2857 руб. серебром; храм возведен был до окон, но Христиненко умер от холеры в 1831 г., и постройка остановилась. В 1842 г. новый ревнитель славы Божией, капитан Александр Моисеевич Ковальчинский принял на себя заботы о новом храме, и его попечением храм окончен в 1842—1847 гг.

В сем новом храме имеются две старинные иконы под серебряными вызлощенными ризами, перешедшие из древнего Ннколаевского храма. Это Казанская икона Божией Матери и икона св. Николая. К иконе Божией Матери мураховские жители притекают с особенным усердием с давних времен. О ней рассказывают следующее: во время войны Карла XII шведы в неудачную экспедицию свою против корпуса Рена, приближались к мосту, устроенному на р. Мерчике, жители Мурафы подняли помянутую св. �?кону Божией Матери с молитвами и встретили с нею шведов у самого моста. Неожиданное смущение возвратило шведов от моста на обратный путь, и мураховцы спаслись от бед.

Первый храм св. Николая построен был в Мурафе около 1675 г. Николаевский мураховский священник Фома Михайлов известен по купчим Хрущовой Никитовки 1677 и 1693 гг. На западной двери прежнего храма вырезаны слова: «за благословением Бога Отца, за совознесением Сына и споспешением Св. Духа создася храм сей во имя Св. Христова Николая 1733 г.» Это был уже второй деревянный храм святителя.

Храм Архистратига Михаила по ныне существующий в Мурафе, существует на нынешнем месте с 1755 г. В 1742 г. Архангельский священник Михаил �?ванов умер, а отец его, священник �?оанн Васильев «за старостию и дряхлостию» не в состоянии отправлять служение, так писали прихожане, и по их прошению посвящен тогда во священшика Фома �?ванов, другой сын священника �?вана. �?так более, чем вероятно, что Архангельский храм основан в Мурафе прежде 1700 г.

Книги его: евангелие Л. п., но без показания года, с надписью: «сие св. евангелие белогород. епархии Богодух. уезда местечка Мурафы, куплепо за церковныя деньги въ церковь Архангельскую»; евангелие М. п. 1735 г., апостол К. п. 1752 г., с надписью: «в Мураховскую Архангельскую церковь куплено за 3 р. стараниями священников Стефана да Тарасия и ктитора Стефана с братиею 1759 г.»

Под одною из купчих  записей Хрущовой Никитовки 1716 г. после Николаевского мураховского священника �?оанна подписался Покровский священник так: «к сему запису и купчей я поп Максим Федоров поп Покровский Мураховский вместо �?вана Назаренка и �?вана Разуменка дядьков своих, по их велению руку приложил; также и за Назаря Слюсаря я поп руку приложил». Тот же священник известен и по Ахтырским актам 1701 и 1730 гг.* Покровский храм сгорел около 1800 г., и приход его причислен к Михайловскому.

*Ахтырские акты № 892. 1032, 1037.

По Ахтырским актам Преображенский храм видим в Мурафе в 1708 г. Надпись на постной триоди М. п. 1682 г., хранящейся в Николаевской церкви, показывает, что Преображенский храм существовал и в 1684 г. Надпись говорит: «р. 1684 мес. февр. 3 д. сию книгу куплену до церквн Преображения Господня Мураховския дали денегь коп сем Литовских и записали до храму Преображения Господня и ктоб имел отдалить ее от церкви, буде клят и проклят.** Преображенский храм давно закрыт. Церковной земли при Николаев-ской церкви 66 десятин.

** В 1743 г. поставлявшийся по просьбе прихожан сей церкви во священника Осип Яковлев, сын дьячка, показал о себе: «русскаго письма чтению и пению обучен он дядею своим родным тогож полку местечка Губаровки рождественским попом �?осифомъ; —книжицу катихизм, букварь и прочия к священству приличныя правила на изусть изучить и иметь долженствует». Под просьбою подписались священник Преображенской церкви Мартин Андреев, на место котораго поставлялся �?осиф, «Богодуховский протопоп и духовных  дел управитель Автоном Захаржевский».

По ведомости генерального межевания 1785 г. показано в Мурафе 1650 душ муж. 1671 жен. при 14163 десятин земли, из которых 300 дес. строевого леса, 1030 дровянго, 11400 десятин пашни; ярмарки октября 1 и декабря 6. По церковным актам число прихожан:

Мы уже видели, что население Мурафы увеличилось в 1676 г. 260-ю человеками, перешедшими из Умани; за то не раз Мурафа терпела и разорение. В 1669 г. января 5 «приходили Татарове к Мурафе и многих людей побили и в полон поимали; а от Мурафы те Татарове пошли вверх по Мерчику к Богодуховской гати». Татары нападали на Мурафу и в 1679 г.* В 1709 г. в одно время с Городною, Рублевкою и другими слободами Мурафа, состоявшая тогда под ведением сотника �?вана Буймеренка**, пострадала от шведов.

* См. о Краснокутске.

** По описи 1704 г. «города Мурафы сотни �?вана Буймеренка, казаки �?ван Горбаненко». 

       *** См. Материалы Судиенки 2, 348. 350. 355. 373. 399. 293.

В 1712 г. указано было жить бывшему белоцерковскому полковнику Танскому и полковнику Кигичу, с офицерами Бедрягою, Жияном и несколькими из рядовых, частию казаков белоцерковских, а частию поляков***. Тогда в Мурафе считалось до 350 дворов. Танскому поручено было тогда устроить в Мурафе конные заводы. Но эти новые поселенцы Мурафы, или по крайней мере некоторые из них, отличались непохвальными делами. В 1720 г. ротмистр Жиян избил мураховского Покровского священника Максима Федоровича и сына его �?лариона. По жалобе священника назначено было произвесть следствие поручику Рогозину — «смотрителю государева табаку в Ахтырке». Но Жиян и полковник Танский уклонялись от ответов по сему делу. Бригадир Осипов, которому поручено было розыскать дело, писал в Киев губернатору Голицыну, что «от Волохов Жияна, Бедряги и других не токмо одному попу и тамошним (Мураховским) обывателям, но и ему бригадиру и полчанам его грабительствами чинятся великие обиды и разорения» — и что в следствие наглых обид Танского и его товарищей — «из города Мурафы разошлось обывателей дворов 70, а поп Максим Федоровичь от побоев болен и церковь Божия стоит без служения». Дело на сей раз окончилось тем, что в пользу священника взыскано с виновных 56 руб. Но в 1724 г. последовала новая жалоба на Танского и его товарищей. Ахтырский полковник Лесевицкий от имени обывателей Мурафы и других полчан доносил начальству, что полковник Танский завладел многими их землями, лесами и людьми, наносит побои и обиды ненаказанно и нагло, разорил и сжег новопостроенную слободу Шаровку. Сенат определил взыскать с Танского в казну 500 руб. В 1743 и 1749 гг. полковое начальство снова просило защитить Мураховцев и их соседей от грабежей и насилий Танского и усмирить шайку гайдамаков его, которая, превосходя числом и средствами данную от начальства команду, грозила истребить мураховскую сотню, и между прочим снова разорила Шаровку и избила краснокутского атамана Леонтия Овсянникова. Но дело кончилось почти ничем. Шайка не усмирена, пойманы только пять человек, которые показали, что полковннк Танский с своими дворовыми людьми разграбил Шаровку; но не сознавались в участии своем в его делах. Танского не отыскали, несмотря на все распоряжения следственной коммиссии и полиций Московской  и  Петербургской.  Впрочем имение Танского велено взять под казенный присмотр до окончания дела.* Обратимся от этих печальных картин человеческих страстей к отрадным делам благодати Христовой. В описании чудес Ахтырской иконы Божией Матери (чуд. 314) находим следующий опыт небесной милости. Жена священника Николаевской  Мураховской церкви Степанида Алексеева целые 10 лет жестоко страдала разными болезненными припадками, дочь ее Пелагия несколько времени чувствовала шум в голове; обе наконец совершено оглохли, так что ничего не слышали. В таком состоянии они решились идти в Ахтырку, чтобы молить о небесной помощи пред славною чудесами Ахтырскою иконою Божией Матери. М милостию небесной Царицы, в самый час решимости своей на дело веры, обе почувствовали облегчение. А вскоре за тем совсем освободились от болезней, о чем с благодарностию исповедывали пред чудотворною иконою Божией Матери. Это было мая 30 1756 г. 

* Дела Краснокутского уездного суда № 2. 6. 9. 55. 58.

СЕННАЯ

На р. Мерле в 58 верстах от Харькова.

Назад тому лет 60 подле Троицкого храма Сенной стояла чугунная пушка — памятник существовавшей здесь военной крепости, по которой Сенная называлась городом Сенным.

Ныне, в Сенной два храма — один каменный во имп Св. Троицы, другой деревянный во имя Рождества Богородицы.

Весьма любопытна запись Троицкого священника Сенной Степана Андрусского 1704 г., внесенная в книгу купчих крепостей Ахтырского полка. Помещаем ее зедесь в точном ее виде:

«1704 р. января 30 я священник Степан Андрусский, в прошлых годах бывший города Сенного Троицкой церкви, отдаю зятеви моему Еремею Михайловичу Поготовце свое дворище и с садом в гор. Сенном на ринку от пробитой улицы до двора Степана Кирича, на которой моей земле построен был и шпиталь для убогих сирот, теж и лес, — стрижов байрак в огороже з левадою и на первой Братенице сеножать; а то в такой мере: иж я Степан от ахтырского полковника �?вана Перекрестова был в великом разорении и гоненьи, так теж и от сеннянского сотника Василия Душеченка, без важной моей вины, терпелен сидячи в неволе целое лето в Курску в тюрьме, при боярнну Алексею Шеину. После теж по их ахтырского бывшаго полковника �?вана Перекрестова и бывшаго сеннянского сотника Василия, по их составному ложному челобитью, — в Белгороде у митроп. Авраамия целый год терпелем неволю и от того разорен в сем своем маетку в конец. Да в тоеж время церковь Живонач. Тройцы со всем украшением спалена, не ведомо чьим умышлением. А тая церковь построена была мною Степаном и сеннянскими жителями в 180 (1672) г. по благословению блаж. памяти Преосв. Мисаила митрополита, моим Степановым укладом. А по спалению оной церкви он полковник и сеннянский сотник не дали мне на том месце церкви строить, но нзгоном изгоняют мене из города безвинно, чинячи надо мною наибольшие досады и убытки, от котораго гонения и многия полковника и сотника неправды устрашившися и обедневши муселем изыти, покидавши свои грунта в Сенном, непродаючи никому, и в Киевскую митрополию от их разорения и гневу зашолем, ожидаючи времени на их полковника плачучи пред Богом. По их изгону на мое место он же сотник сеннянский поставил в попы сына своего Василия, а другого попа Петра сестреница своего, в моем приходе. А на двор свой, землю и многолюдье поскуповалем; а на лес и леваду и сеножати мелем крепость от кн. Григория Григорьев. Ромодановскаго, и тую крепость полковник отнял от меня, — а тот лес ценою в 1000 золотых. Тим лесом, левадою и сеножатью, двором моим с садом и погребами, в которых было господарского посудку золотых на 100, Василий поп владел для своей корысти. А я не ходячи от изгону вручилем был оный лес ктитором под церковь для обороны, жебы небыл опустошен. �? тот лес ныне весь опустошен изрубан зостает. В том я Степан, будучи при старости лет близко смерти, позволяю моему зятеви Еремею Поготовце доправити судом праведным на нем попу Василию. А про то мое изгнание и терпение безвинно сеннянские жители ведают вси и Савва Ольховский, который жив зостает; а иние старожилы позмирали и от изгону, налогь, и обид многие люди врозь в чужим сторонам розбиглеся».

В 1745 г. священник Петр писал к Преосвященному:

«Ахтырского слобод. полку в местечке Сенном при цер. Живоначальныя Троицы с прошлых з давних времен по 709 г. было по два попа; а с оного года от разных расходов в слободи обывателей бувший поп Захарий в слободу сойшол, за малолюдством в приходи, а другой поп дед мой Василий остался и по нем сын его отец Василий же при означенной церкви по смерть свою священнодействовал; а по смерти отца моего, за малолетством детей, по прошению прихожан, поп �?оанн Думский в викария принят в 741 и жил один же. По наследию отца своего я нижайший по црошению прихожан сего 745 г. Апр. 26 Вашего Преосвященства рукоположением священнический сан удостоился принять и к оной церкви ставленная грамата видана, а оному попу Думскому велено другой парохии себе искать; которой искал от мая м. по сие число. А ныне неведомо, с какого умыслу, согласясь, сотник �?ван Шарий да Уманец Александр Подпрапорний, без ведома старинних людей, приняли к означенной церкви оного викария ко мне на половинную часть на Захариино место: а место весьма малолюдно, не токмо двом, но и единому мне, не имущему другого какого пропитания, не без скудости жить». Потому сей священник «местечка Сенного церкви Живонач. Тройцы Петр» просил не определять Думского на половинную часть Троицкого прихода.

Книги храма: евангелие М. п. 1677 г. с надписью: «сию книгу евангелие оправил серебром сотник сеннянский Василий Григорьев за отпущение грехов до храму Живонач. Тройцы и вручил сыну своему тогож храма иерею Василию дек. 1 д.» Кажется, этим же благотворителем Сеннянскому храму дан апостол М. п. 1678 г. Другия книги: реестр о поминовении Государей М. п. 1706 г., Благодарственное моление М. п. 1742 г., с надписью «1743 г. дана в местечко Сенное попу �?оанну Троицкой церкви». Трефологион К. п. 1745 с надписью «до храма Пр. Тройцы в местечко Сенное тогож прихода людьми за ткацкие сборные на церковь деньги за 10 р. 1747 г.».

Книги храма Рождества Богородицы: осмогласник К. п. 1739 г., евангелие К. п. 1746 г., с надписью: «купленное в храм Рождества Богородицы старанием и коштом раба Божия Федора Лукьянова Белозерова». В консисторском архиве сохранилась метрика 1726 г. «гор. Сенного церкви Рождества Богородицы попа Василия Яковлевича».

По ведомости генерального межевания в Сенной показано 1673 душ муж. 1655 жен;. войсковых обывателей при 41066 десятин земли. По церковным записям:

Число прихожан:

В описании чудес Каплуновской иконы Божией Матери читаем: «1693 г. города Сенного житель, именем Савва, живя в Каплуновке, плененну сущу от Татар на Тору брату жены его, вельми печаловаше о пленении сродника, притек в храм Пресв. Богородицы и прилежную с верою мольбу сотворил пред образом Преч. Богородицы о освобождении сродника своего. �? о чудо! Не токмо заступлением Преч. Богородицы оной сродник из плену скоро свободися, но и с ним человек бывый в пленении 10 лет такожде свободися. �? приидоша оба в Каплуновку, благодаряще Благодетельнице своей». По этомѵ известию татары делали нападение на Сенное в 1683 г.

По приведенной просьбе священника Петра видим, что жители Сенной потерпели разорение и во время шведской войны 1709 г.

ХРУЩОВАЯ Н�?К�?ТОВКА и ПОЛКОВАЯ Н�?К�?ТОВКА

Первая при вершине р. Мерчика, на скатах холмов — в 7 верстах от Богодухова и в 50 верстах от Харькова, вторая в 8 верстах от Богодухова и в 75 от Харькова, на берегу Мерла.

Полковая Никитовка и Хрущова Никитовка Ахтырского полка носят на себе имя одного тогоже основателя — Уманского полковника Никиты Кондратьевича Сененка, которому дан был приведенный нами жалованный лист в 1676 г.

В архиве экономической конторы Хрущовой Никитовки по ныне целы: а) купчая 1677 г. октября 15, по которой мураховские жители �?ван Романенко с товарищами продали мураховскому жителю Никите Кондратьевичу Уманцу сенные покосы, пахатные поля и лес над рекою Мерчиком, составляющие часть нынешнего Никитовского поместья; б.) купчая 1691 г. апреля 1, которою мураховский житель Михаил Кондратьев продал «ахтырскому эсаулу Никите Кондратьевичу» луку смежную с Никитовскою дорогою; в.) обменный лист 1693 г., которым Мурафский Николаевский священник Фома Михайлов променял «ахтырского полка полковому эсаулу Никите Кондратьевичу Уманцу» свою землю с лесом, смежную с отчинною Никитовскою, г.) царская жалованная грамота 1684 г. января 5, которою поместная дача по обе стороны р. Ольшанки, бывшая во владении 3 мурафских казаков и в 1681 г. отданная кн. Хованским Никите Кондратьевичу Уманцу в поместье, жалуется ему Уманцу в отчину за его отличную службу не в пример других. Он, говорит грамота, «в ахтырском полку всякие государския службы служил, нещадя головы и из полков бояр наших ныне посылан для проведывания в Заднепровские городы и в Волосскую и в Мутьянскую земли и в Польшу... а иным его братьи та вотчинная дача — не образец, потому, что много явных его служеб и посылок». В делах 1787 г. видим как то, что по актам и отзывам старых людей Никита Кондратьевичь Уманец признан за одно и тоже лицо с уманским полковником Никитою Сененком; равно видим, что Никита Кондратьевич полковой есаул и наказной Ахтырский полковник в 1691 и 1693 гг. был с Ахтырским полком в походах.* Таким образом Никиту Кондратьевича Сененка стали называть в Украйне Уманцем по прежнему полковничеству его в Умани. Это не первый пример награждения выходцев из за Днепра новыми прозваниями. Полковник Григорий Ерофеевич в Слободской Украине назывался Донцем, тогда как Заднепровская фамилия его — Захаржевский.

* Дело 1787 г. о дворянстве Уманцев в делах дворянского со6рания. Там же дело 1787 г. о дворянстве Штепиных.

�?так население Хрущовой Никитовки происходило около 1677 г., т. е. около того времени, как часть земель нынешней Никитовки дана была уманскому полковнику Никите Кондратьевичу в поместье. К тому же времени относилось и население Полковой Никитовки. Это было после того страшного разгрома, который в 1674 г.нанесли турки каза-кам правой сторони Днепра, и когда особенно пострадали поселения полков Уманского и Ладыжинского. «Оставшийся народ, говорит Величко, ни от кого не надеясь ни милости, ни обороны себе, многими таборами и толпами собрался со всех поветов и с скорбию сердеч-ною, с слезами на глазах прощался на всегда с прекрасными местами своими, перебрался на сию сторону Днепра.... Многие удалились в московские слободские полки и наполнили их собою, как и вся Украина левой стороны, пред тем малолюдная, с того времени наполнилась и умножилась жителями Украйны за-днепровской». *

* Велички Летопись 2, 355, 356.

Относительно первого храма в Полковой Никитовке можем указать на акт.  «Ахтырского полку с. Ннкитовки поп Леонтий Емельянов объявил запись: року 1705 авг. 2 продал я о. Павел Васильев священник Губаровский мельницу на р. Мерле о. Емельяну Матвеевичу священнику Никитовскому за 300 золотых».** В консисторском архиве сохранилась метрика Полковой Никитовки Успенской церкви священников Василия и Леонтия за 1720 г. По делу 1750 г. последний подписался: Леонтий Буцкий. По документам же видно, что в Полколой Никитовке был и другой храм — храм Покрова Богоматери.

       ** Ахтрская купчая № 100. тот же Никитовский священник Леонтий Емельянов в  акте 1733 г. (там же № 161.). А в акг 1721 г. (№ 549.) Никитовский священник Василий Емельянов, по метрике 1726 г. товарищ Леонтия и так как Леонтий — из фамили Буцких, то оба брата — дворянской фамилии.

Около 70 лет назад тому в Хрущовой Никитовке существовали два храма, — один во имя Успения Пресв. Богородицы, другой во имя Свят. Николая.

Первый храм Успения построен был здесь первым основателем Никитовки Никитою Кондратьевичем и при нем были свящешиками зятья его: Федор Стафиевичь и о. Марк. Первый из них в 1703 г. отдал Михаилу Никитичу Дорошевскому лес в обмен на мельницу с лесом и как при этом случае, так и в актах 1705 г. называется Успенским священником Никитовки,* равно и сын его Осип Федорович Стафиевич, продавший в 1710 г. наслед-ственный дорошевский лес богодуховскому сотнику Федору Павловичу Павлову, в акте 1727 г. называется также священником Никитовским.** В 1738 г. новый владелец Никитовки, Нежинский полковник �?ван Семенович Хрущов просил и получил разрешение освятить новый храм в Никитовке во имя Чуд. Николая и в приделе престол во имя Алексея Митрополита. А в 1745 г. он же полковник получил грамоту с благословением перестроить старый Успенский храм владельческой Никитовкн.***

       * Ахт. куп. N 100. 161. 892.

       ** Ахт. куп. N 1030.

       *** По делу 1750 г. с. Хрущовой Никитовки Николаевской церкви священник Федор Трофимовичь и Успенской ц. священник �?осиф Торонский.

Ныне в Хрущовой Никитовке — прекрасный каменный храм Успения Богоматери. Построение его начато было Димитрием Андреевичем Хрущовым, и окончание и образцовое украшение принадлежит набожному сыну его Николаю Дмитриевичу Хрущову. �?коны в иконостасе — мастерской академической работы в 3000 руб. серебром; три иконы: Успения Богоматери, святит. Николая и Курская икона Божией Матери — в серебряных вызлощенных ризах в 250 руб. серебром; плащаница в 343 руб. серебром; запрестольная икона крещения Господня в 343 руб. серебром; ризница - дорогой парчи, утварь богатая. Все это дар усердия Николая Дмитриевича. Прихожане Никитовки издавна обращались с особенною верою к иконе Знамения Божией Матери и недавно устроили на сию икону серебрянную ризу в 300 руб. серебром, с надписью: «в память избавления от холеры 1848 г.».

Замечательные книги в храме владельческой Никитовки:

а.) Триодь цветная без выходного листа, с надписью: «1705 г. м. февр. 20 д. сию книгу отменили Братство Уманское за ведом пана �?ванька Бариша, сотника уманского, так и теж и пана Василия Гайдученка, осадчаго Уманскаго, за церковные гроши из скринки Успенской до церкви Божой до собору и до храму Успения Преч. Богородицы Уманской риньковской, за готовые гроши литовской лечбы талярей 15., да старанием пана Максима Кембердянского на тот час ктитора бывшего и �?гната Шпака, брата старшего, так теж и всего братства соборного, аби вечне при церкви Божией зоставала; а мел бы кто от церкви Божой отвергнути и на свой пожиток обвертали, — того недай Боже, — таковый не тилько наречен будет святокрадца, але и проклять и анафема и маранафа. �?оанн Яковович пресвитер Успенский и наместник уманский». Эта книга принесена в Никитовку кем нибудь из братстваУманского, перешедших к бывшему уманскому полковнику Никите Кондратьевичу после 1705 г. 

б.) Евангелие М. п. 1754 г. с надписью: «отдано в церковь Пр. Богородицы села Никитовки бригадиршею Кассандрою Хрущовою 1769 г.».

в.) Минеи служебные М. п. 1727 г.

г) Постная триодь К. п. 1727 г. с надписью: «села Угольцов Домовой бригадирши Софии Капнистовой церкви Св. Троицы».

д.) Цветная триодь К. п. 1724 г. с тою же надписью.

е.) Трефологион К. п. 1734 г. с тою же надписью.

По ведомости 1785 г. в Хрущовой Никитовке 821 душ муж. 703 жен., при 5309 дес. земли, из которых 1943 дес. леса. По церковным росписям число прихожан:

В заключение о Хрущовой Никитовке помещаем

                                               СЛОВО

По  освящении храма, возобновленного усердием Н.Д. Хрущова, говоренное Преосвященным Филаретом.

                                       Дом мой дом молитвы есть. 

                                                       Лук. 19, 46.

Да благословит Бог радость празднующих обновление храма сего! Особенно же да благословит благословением земным и небесным благочестивого юбновителя храма! Труд его — труд любви к Господу и дело любви к душам христианским. Сей дом есть дом Божий и дом молитвы, молитвы, которая столько даров небесных низводит на молящихся.

Прихожане храма сего! Если дом сей дом молитвы есть, то понятно, что ваш долг часто ходить в сей дом для возношения молитвы к Богу. Не напрасно же создан, не напрасно с таким усердием украшен сей дом молитвы; он с тем обновлен и украшен, чтобы благолепие его возбуждало сердца ваши к усердной молитве.

Одно может иногда и в доме молитвы охлаждать усердие к молитве. Это то, что не всегда видим исполнение желаний молитвы нашей. Сделаем, что можем, чтобы отклонить это препятствие к молитве; рассмотрим, почему молитвы наши иногда остаются без действия?

Апост. �?аков учит нас: желаете и не имате, зане не просите, просите и не приемлете, зане зле просите, да в сластях ваших иждевете (4, 3. 4.). Здесь Апостол показывает нам две причины, по которым молитвы бывают бесплодны. Они бесплодны бывают то потому, что не составляют прошений искренно молащейся души; то потому, что не того испрашивают, что должно испрашивать у Бога.

Когда читая или слушая молитвы, почти не обращают внимания на то, о чем говорится в молитве: чего ждать от такого моления? Если сами не слышат своей молитвы: услышит ли ее Бог? О! разве для того только услышит, чтобы излить негодование Свое на преступное рассеяние молящегося? �?наче такая молитва есть ли молитва? Это биение воздуха, а не трепетание сердца; это звуки голоса, а не беседа души благовейной с Богом; это занятие скорее нечестия, чем благочестия.

Действенная молитва есть молитва усердная. Просяй приемлет, ищай обретает, и толкущему отверзается. (Мат. 8, 8.). �? мы недовольны бываем, когда просят нас о чем либо, как бы нехотя, лениво, небрежно, неискренно. Пусть все кости наша говорят о наших нуждах пред Богом, тогда молитва не будет бесплодной.

�?стинная молитва есть молитва смиренная, а молитва без смирения — дело опасное. Отчего фарисей остался в стыде, тогда как мытарь оправдан? От того, что фарисей говорит в молитве: неем, якоже прочи человецы, — или яко же сей мытарь, тогди как мытарь бил в перси, не смел поднять очей на небо и с глубоким вздохом повторял: Боже, милостив буди мне грешному. Кто бы ни был вблизи тебя, молящийся, берегись считать себя лучше его: иначе молитва вместо милости низведет на тебя суд Божий. Бог гордым противится, смиренным же дает благодать.

Св. Апостол так велит молиться: да просить верою, ничто же сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаемому и развеваемому. Да не мнит человек, он, яко приимет что от Бога (�?ак. 1, 6. 7.). �?так когда молимся мы без твердой веры, колеблемые сомнениями в возможность исполнения молитвы нашей или по холодности души нашей или по мысли о чрезвычайности дела, как будто и есть что нибудь легкое для нашей грешной немощи, то при упорных болезнях веры не получим ничего по молитве. В следствие слабой веры не может быть твердого упования на Бога; между тем только упование не остается в стыде; без упования как сердце наше далеко от Бога, так и дары Божии, нисходя с неба, проходят мимо нас.

�?стинная молитва, как плод твердого упования, должна быть терпелива и настойчива. Долго молилась Сарра, и сын утешения дан ей уже в глубокой старости (Быт. 21, 2.). Спаситель учит нас терпеливой молитве притчею о человеке, который не смотря на то, что друг его сперва отказал ночной молитве его, не отступал от него, пока тот исполнил просьбу (Лук. 11, 8.). Он учит нас тому же и другою притчею, притчею о вдове, которой безжалостный судья отказал в защите от соперника ее, но когда она не отставала от него, положил вступиться за нее, чтобы более не приходила она докучать ему (Лук. 18, 5.).

Вот случаи, в каких молитвах наша может остаться без действия, от того что она не есть истинная молитва по внутреннему свойству своему.

Но могут быть молитвы наши по предмету своему нечисты и злы, и тогда опять если и будем просить, не получим по прошению.

Не легко ли быть может, что то, чего желаем, чего просим мы у Бога, нашему недальновидному взору кажется и очень нужным и очень полезным и что однако по последствиям, которых не видим, не только не нужно вам, но готовит лишь скорби и искѵшения, лишь соблазн и горе? Хорошо, если, молясь о подобных вещах, мы не забываем говорить пред Господом: не моя, а Твоя да будет воля! �?наче не оказываемся ли мы детьми своенравными и глупыми, которые с плачем и криком просят вредного себе?

Брат мой! Ты не доволен своею бедностию и молишься Богу, чтобы послал Он тебе богатство, а не видя исполнения этой мольбы, ропщешь на Бога? Одумайся! Знаешь ли ты, чем бы ты был по душе став богатым? Уты, утолсте, разшире, забы, Бога спасающаго, так жаловался Пророк на счастливого �?зраиля. Чем ты уверил себя, брат мой, что и ты не был бы тем же при богатстве? На что же ты ропщешь? Чего так желаешь? �?ному не удаются попытки и хлопоты его выйти из стеснительных обстоятельств. О! если бы в глубине души своей хранил он мысль евангельскую, что тесный путь — надежный путь, он бы благодарил Господа за путь, по которому ведет Он его. Вы, отец и мать, неутешно плачете, и ропщете, что не даровал Бог здоровья умирающему сыну, или умирающей дочери. Но знаете ли вы наверное, что ваши сын и дочь, спасенные от смерти, не нанесли бы вам скорбей и искушений, а под конец не погубили бы себя для вечности? Льзя ли перечесть все случаи, когда ничем нельзя было бы так жестоко наказать нас, как если бы Бог исполнил наши, молитвы о вещах по нашему суду полезных намъ?

Говорить ли о тех молитвах, когда молятся о предметах явно нечистых, явно грешных? �?ные, молясь Богу о богатом урожае хлеба, во время самой молитвы тешат себя грешными мечтами, как бы они зажили тогда, как бы стали слаще есть и пить, как бы стали важны пред другими! Не улика ли в нечистотах сердца такая молитва? Не гнев ли Божий вызывает она против себя? Не хула ли она на Бога, как будто может Он угождать страстям нашим? �?ной, обуреваемый дикою злобою молит Бога, чтобы послал Он ему случай и возможность отмстить врагу своему. Другим до того овладела злая зависть, что просит он Бога расстроить счастие соседа. Как страшна всякая подобная молитва! Это молитва духа зла, которого наверное ждет геенна!

�?так вы видите, слушатели, что если молитвы ваши бывают бесплодными, то это бывает от нас же самих. Потому безуспешность молитв вызывает нас не на бездействие молитвенное, а на заботы об истинной и богоугодной молитве, Будем молиться так, как велено нам молиться, и — тогда молитва будет награждать нас и временными и вечными благами. Аминь.

  ШАРОВКА.

На речках Штормовой и Шаровке, в 10 верстах от Богодухова и в 55 от Харькова.

В числе крепостей на земле Ахтырского полка читаем следующий акт «Р. 1709 марта 20 д. бил челом вел. Государю Царю и В. К. Петру Алексеевичу, а в Ахтырке стольнику и полковнику ахтырскому Федору Осиповичу Осипову подал суплику ахтырского полку полковой есаул Матфей Осипов сын Шарий и в той его суплике написано: служил он Государю в ахтыр. полку в сотниках и в полковых есаулах многие годы и впредь служить рад, а не имеючи за собою для пополнения своего не яких подданных купил в Мураховском уезде лес, прозываемый Штормови, з полем и с всякими угодьями и построил хутор и для сбережения хутора на той своей купленной земле хочет против своей братии посадить пришлых людей черкас,— а без указу В. Гос. и без ведома нашего полковничого несмеет и чтоб ему позволить у того леса на купленной его земле сколько десять человек людей посадить и для того по нашей, черкасской обыкности дать ему позволительный лист, чтоб было ему прочно в то место людей призвать и поселить, с чего былоб ему впредь против своей братьи В. Гос. службу служить. За чем рескриптуючи на его суплику и ведаючи тое, же он Матфей з давних лет в ахтыр. полку В. Гос. в старшинском чине служит и во всяких походах бывает, понеже по именному Вел. Гос. указу и по граматам велено и рядовым компанейцам подмогу давать, же да уважаючи. Матфею Шарому на многие его эссаульские услуги и всегдашние подлуге звания его труды, по Его В. Гос. указу, для пополнения Его Государевой службы, позволяем ему эссаулу Матфею Шарому призвать против своей братьи вольных не служивых людей черкасс и поселить у того своего хутора на купленной земле 20 дворов и никому-бы теми людьми в лесах, полях и в сенных покосах посторонним людям ни когда обид неучинять, подовольствоваться своими купленными угодьи, а о справке и об отказе той своей купленной земли и всяких угодий о поселении людей бить челом В. Государю на Москве в Разряде. А ныне для свободного ему эссаулу того своего хутора вольных людей населения по нашей обыкности дан сей лист за моею полковничьею рукою и печатъю в Ахтырке року и дня вышеписанного. Его Царского Пресвет. В-ва стольник и полковник ахтырский. Федор Осипов. Сей лист в книгу вписал Ахтырской полковой Канцелярии писарь �?ван Бородаевский.

Там же находим купчую крепость 1770 г. февраля 10 по которой есаул Матвей Осипов Шарой приобрел за 4 руб. «луг и пахатную ниву посю сторону Мерчика Шаровки».

Таким образом первый храм в Шаровке построен около 1705 г. Ныне существующий каменный храм Благовещения построен в 1836 г. старанием помещика Петра Ольховского. Храм красивой постройки, порядочной живописи и с достаточной утварью.

Мы уже видели, как много терпели Шаровцы от гайдамацкой шайки Танского.

По ведомостям число прихожан: в 1750 г. 165 муж. 160 жен., в 1770 г. 183 муж. 192 жен., 1780 г. 228 муж. 230 жен., 1790 г. 270 муж. 279 жен., 1800 г. 370 муж. 368 жен., 1810 г. 368 муж. 376 жен., 1830 г. 949 муж. 945 жен., 1850 г. 948 муж. 1020 жен.

МАЛЫЖ�?НА

На р. Малыжине, в  16 верстах от Богодухова и в 50 от Харькова.

В числе церковных книг, находящихся в Малыжинском храме имеются: а.) евангелие М. п. 1694 г. с надписью: «року 1708 взята сия книга, глоголемая евангелие стольником и полковником ахтырским Федором �?осифовичем Осиповым в Донских городках з бунта изменника вора Булавина и его единомышленников и отдана в село Малыжино в церковь св. Архистр. Михаила». б.) Анфологион К. п. 1734 г., с двумя надписями: одна говорит: «сия книга трефологион гор. Золочева Воскресенской церкви попом Василием куплена в  Золочевского попа Елисея соборного Троицкого за цену; 1740 г. своеручно подписал поп Василий Еремеев во свидетельство». Другая надпись: «от Золочевского протопопа Василия Еремеева в Малыжину в цер. Архистр. Михаила за церковныя деньги восемь руб., подписана 1765 г.».

Таким образом первый храм в Малыжине построен не позже 1708 г. Ахтырским полковником Федором �?осифовичем Осиповым и конечно им же населено было Малыжино.

Нынешний каменный храм построен помещиком Карпом Павловым, и освящен во имя Успения Богоматери в 1823 г., а в 1833 г. устроена и каменная колокольня.

В нынешнем храме имеется древняя икона Богоматери - Взысканье погибших, перешедшая из прежнего храма. По преданию икона сия найдена была в поле около 1770 г. В благодарную память о спасении от жестокой болезни помещица Лесницкая октября 1780 г. украсила ее серебряной ризой. Прихожане по ныне обращаются к ней с особенной верой в скорбях и напастях своих. 

Прихожане храма Богоматери считают милостию Богоматери, к которой прибегали они с усердною мольбою во время трехкратного свирествования холеры в окрестности, что они во все три раза свободны были от губительного действия сей эпидемии.

По ведомости генерального межевания 1785 г. в Малыжине 237 муж. 240 жен. подданных черкас и в деревве Братенице 68 муж. 70 жен. душ, при 6065 десятин земли.

По исповедной росписи за 1737 г. при Малыжинской Архангельской церкви всех прихоан 710 муж. 618 жен., в том числе рядовых казаков 184 муж. 154 жен., подданных черкасов 470 муж. 426 жен. За тем было прихожан в 1750 г. 184 муж. 171 жен., 1770 г. 307 муж. 318 жен., в 1790 г. 608 муж. 586 жен., 1810 г. 661 муж. 642 жен., 1830 г. 641 муж. 609 жен., 1850 г. 424 муж. 430 жен. Ныне все прихожане владельческие черкасы.

III ОКРУГ

КРАСНОКУТСК�?Й

с черкасскими поселениями

КРАСНОКУТСК или КРАСНЫЙ КУТ

Бывший уездный город, в 80 верстах от Харькова и 45 от Богодухова.

Название его вполне прилично местности его, самой живописной. Он расположен над р. Мерлом на равнине, при подошве довольно значительной возвышенности, осененной садами грушевыми и сливовыми. На юго-востоке его дремучий сосновый лес.

В 1651 г. выходцы из Корсуня поселились по оврагам краснокутским, под защитой лесовъ; в 1654 г. устроены окопы, а в 1666 г. основано укрепление на возвышенном месте, между двух глубоких дефилей, с двором для воеводы; это в 60 саженях от той крепости, которая устроена позже. Остатки древнейшей еще видны были в 1780 г. Между бумагами 1667 г. видим опись гор. Красному Куту и его черкасам. Поздняя крепость так описана в ведомости 1785 г. «иррегулярная крепость, окруженная с четырех сторон валом, вышиною от горизонта в одну, а шириною в 2 саж. ; вокруг вала сухой ров, глубиною в одну, а шириною в 3 сажени; в крепости соборный храм чудотворца Николая».

До 1765 г. Красный Кут был сотенным городом; с 1780 г. был уездным, но потом, (1796 г.) уступил это значение Богодухову. В Куте было и Духовное Правление.

Ныне в Краснокутске кроме Николаевского, три приходских храма: Успенский, Преображенский, Михайловский и четвертый кладбищный всех Святых; а в прежнее время были еще храмы Покровский и Вознесенский.

Николаевский храм, как храм соборный, основав был в одно время с крепостью Красного Кута. т. е. около 1660 г.* Нынешний храм перенесен в 1793 г. из упраздненного Краснокутского монастыря, иконостас его замечателен по резьбе, а еще более по живописи икон, которая и поныне сохраняет свежесть красок и отличается необыкновенной живостью лиц святыхъ; иконы писаны в золотом поле маслянными красками.

* Краснокутская Николаевская церковь постоянно называлась соборною церковью гор. Краснкутска, например в просьбе 1751 г.» Ахтырского полка Красного Кута соборной Николаевской церкви ктиторы и прихожане просят о посвящении во священника диакона Никифора, сына протоиерея Карпа �?гнатьевича. «К сей челобитной ахтырского полку судья Матвей Боярский руку приложил».

Книги храма: требники Петра Могилы К. п. 1646 г., Триоди. цветная 1714 г. и постная 1717 г. М. п., Минеи служебная М. п. 4724 г., с надписью: «я протопоп Карп купил сии книги миней 12 за сто золотых и четыре рубли, за сво властныя деньги». Служебник К. п. 1736 г. 1737 г. ирмологи К. п. 1763 г.

�?з протоиереев собора известен протоиерей Карп �?гнатьевич,* которого внук �?акинф Карпинский — был префектом коллегиума и разных семинарий, и другой внук протоиерей Андрей Васильевич Карпинский около 40 лет управлял духовными делами Краснокутского ведомства. В 1748 г. он писал в Консисторию, что под 20 ч. марта 1748 г. разбойники ночью ворвались в дом вдовы Боярской, мучили вдову за деньги и имущество, и ограбили все, что могли, но на третий день были пойманы, отправлены в Ахтырскую полковую канцелярию, где между прочим показали, что намерены были напасть и на дом его протоиерея, чтобы воспользоваться казенными деньгами, хранящимися у него; из этих воров двое убежали из под караула; потому протоиерей просил дозволить ему брать по очередно двух пречетников его ведомства, дабы те оберегали дом его в ночное время. и Консистория предписала быть причетникам по очереди у протоиерея, «как и у прочих духовных Управителей обыкновенно то водится».

* Краснокутской Николаевской церкви протопоп Карп �?гнатьевич известен по Ахтырским купчим 1710 г. (№ 109, 906). По ведомости генерального межевания 1785 г. за Краснокутским протоиереем Андреем Васильевичем Карпинским т.е. внуком о. Карпа, известным по делам с 1748 г. показано 182 десятин земли. В Святогорском акте 1687 г. Краснокутский протопоп о. Петр Еремеев и Спасский поп Карп �?гнатъевич. Первый в 1699 г. продал полковнику Перекрестову «луку по ниже Пархомовского ставу с пахатным полем, урочище Княжой баярок с пахатным* полем и сенные покосы», — так сказано в царской грамоте 18 декабря 1699 г. Ныне церковная земля имеется только при Успенской церкви, в числе 40 десятин; при прочих же нет и десятины. После Карпа �?гнатьевича был протоиерей Леонтий �?льин.

В 169З г. построен был на посаде деревянный храм Успения Богоматери по делу 1719 г. первый храм построен «в давних годах и освящен митрополитом Мисаилом». Следовательно прежде 1684 г. В 1778 г. помещики Максима Штепа и Василий Савицкий построили новыи Успенский храм. В 1838 г. построен каменный храм с такою же колокольнею, — храм весьма красивый, легкий и стройный во всех частях своих. Главными строителями его были Краснокутские жители — купец Петр Овсянников и брат его Григорий; — последним пожертвована на построение храма до 3000 руб. серебром.

Книги храма: апостол К. п. 1738. г. Благодарные пения М. п. 1741 г., акафистник М. п. 1746 г., Патерик К. п. 1759 г.

Нынешний деревянный храм Преображения Господня построен в 1762 г. и возобновлен в 1830 г. Спасский Краснокутский священник известен еще по акту 1687 г.* По делу 1717 г. к сему храму в 702 г. перешел священник Павел, в 1696 г. посвященный к Краснокутской Вознесенской церкви, которой давно уже не видно и следов в Краснокутске. Книги Спасского храма: евангелие М. п. 1701 г., служебник Черниговской п. 1747 г.

       * См. примечание выше.

Первый храм Архистратига Михала построен был в 1682 г. старанием священника Михаила Куницы. Внуком его Василием Евстафьевичем Куницким, который владел 304 десятинами земли, наследственными после деда его, в 1765 г. построен был новый храм.**

** Дело о неокладных церквях Краснокутского уезда 1717 г. Ахтырские купчие № 811 и 109. Ведомость генерального межевания 1785 г. В 1747 г. Василий Куницкий писал в своей просьбе: «1734 г. взятъ я быль в Харьковския училища и обучался по 1738 г. и дошел до школы инфимы видя же крайнюю тупость ума моего, в училище по нын. 1747 г. не являлся; и понеже мне от роду более 23 лет, за великолетством и тупостию ума обучаться немогу». По сей просьбе исключили его и коллегиума.

В 1714 г. разрешено было вместо сгоревшего Покровского храма построить новый храм Покрова Богоматери; в 1816 г. быв перенесен на кладбище, он освящен во имя всех Святых.

Здесь хранятся: октоих М. п. 1699 г., минеи служебные М. п. 1724 г., служебник М. п. 1738 г., Черниговской п. 1749 г., триодь цветная М. п. 1739 г., правильник Черниговской п. 1750 г.

Храм Вознесения Господня в Красном Куте видим по бумагам 1696 г. *

       * Дело Консистории 1717 г.

В Консисторском архиве сохранились метрики за 1726 г. Краснокутской церкви Николаевской и Успенской. Церковной земли при Успенском храме 40 десятин.

�?з древних событий с черкасами Красного Кута сохранилось кое что в памятнках относительно происшествий 1668 г. Волнение, поднятое Брюховецким, отозвалось тогда смятением в Краснокутске. Белгородский воевода писал в марте того года, что «краснок. черкасы В. Государю изменили». По другой Чугуевской бумаге видно, что взволнованные черкасы выдали тогда татарам бывшего в Краснокутске царского приказного Трофима Авдеева, и этот бедняга томился после того в плену по ноябрь 1681 г., когда выкуплен был сыном своим. ** Житель Васищевский, бывший на царской службе в Краснокутске, был тогда же убит. *** Однако Краснокутцы скоро образумились и стали действовать, как надлежало действовать верным слугам Царя русского. Это видим по следующей отписке кн. Ромодановского: «в нынешнем 176 (1668) г. по указу В. Государя посланы из обоза из под Котельвы в Запороги к запорожским казакам с милостивою В. Государя граматою и для проведывания всяких вестей, — краснокутские черкасы �?вашка Папушка с товарищи тремя человеками и из Запорожья по се число не были. �? мая 25 вышел из полону пз Полтави краснокутский черкашенин Андрей Жученко и сказал, что в Запорогах учинилось на люди моровое поветрие и многие казаки померли».

  ** 1685 г. ноября 10 «прибыл «в Чугуев полоненник Курченник и Трофим Степанов Авдеев и сказал: в 176 г. (1668), как Брюховецкий изменил, в ту измену был он на приказе в Красн. Куте и черкасы краснокут. из города. отдали его в полон Татарам и с того числа был он в полону в Крыму в селе Бургазе у Мурзы Ширинского Амлебея и из Крыму тот мурза вышел в Азов 189 (1681) г.» Далее сказано, что его выкупил в Азове сын его Мелетий Авдеев, нарочно отправлявшийся за тем в Азов.

*** По отписке Ромодановсвого, вдова Андреева, жителька с. Васищева (июля 2 1668) жаловалась ему: «176 (1663) сына ея на государевой службе в Красн. Куту изменники черкасы убили».

По отписке Харьковского полковника в Чугуев в июне 1679 г. «Татари одни пошли Мурафским шляхом и били под Мурафу и под Красный Кут и под Колонтаев». Гетман Самойлович от 14 января 1680 г. доносил, что татары стоят обозом между р. Мерлой и Ворсклой.

В одной из Чугуевских бумаг 1688 г. читаем: «авг. 29 1688 г. пришли в Соленый (Славянск) из полону из Азова краснокутские казаки Тимофей Бутко и Семен Калачник». Когда эти казаки захвачены в плен? По всей вероятности во время первой крымской войны князя Голицына (1687 г.). Возвратившиеся из этого похода войска стояли под Краснокутском, а в начале похода в Краснокутске стоял корпус Неплюева, который во время войны имел дело преимущественно с азовцами ****. Вместе с тем известно, что и в июне 1688 г. Краснокутск был в опасности от татар, входивших массами в слободские поселения, так что полковник Перекрестов поспешно отправлялся в Красный Кут с полком своим. *****

**** См. об Ахтырке примечания и статью о Балаклее.

***** См. о Коломаке примечания.

В шведскую войну Краснокутск был местом славной битвы русских с шведами и страдал за эту славу. Карл надеялся напасть в расплох на корпус Рена, расположенный от Краснокутска до Городеньки и раздавить его своими массами. Но калмыки, рыская по пятам Карла, дали знать Рену о движении Карла на Красный Кут. Тем не менее Карл застал несовсем готовых два полка драгунов у Краснокутска, так что те едва спаслись поспешным удалением к Городеньке. В замен того рейтары Карла неожиданно наткнулись на гренадеров и драгунов, ожидавших неприятеля «в прикрытии за стеною во рву»; давшиеся в обман шведы были разбиты и прогнаны до самого Краснокутска. ****** Разбитый на голову под Городенькою Карл излил месть свою над Краснокутском и его окрестностями, когда шел к Опошне. В одной из краснокутских записей 1710 г. читаем: «а внуку моему Осипу Андрееву що отказовалем напред, тое все под час Шведской руини пропало». ******* Ригельман говорит, что Краснокутск в это время был разграблен голодными шведами. ******** По делу 1717 г. видим, что Краснокутские храмы Преображенский, Успенский и Архангельский, с 1709 по 1717 г. оставались неположенными в оклад собственно потому, что после разорения нанесенного Краснокутску в этим храмам в 1709 г., храмы и приходы оставались «в крайней скудости»; здесь же сказано, что Краснокутск грабили тогда вместе с шведами шайки татар; последние были призваны Мазепою. По письму Меньшикова неприятели платили за свои неудачи делами разбойническими. «Неприятель, место Красный Кут, Коломак и другие попаля, пошел назад к Опошне и вышепомянутых месть жителей мужеска и женска пола в снег и в воду побросал и иныя многия злы чинил». *********

****** Крекшина ркп. крат. Летопись дел Петра I.

******* Ахтырский крепостной акт № 906.

******** Ригельман �?ст. Малоросс. 3. 76. сл. Маркевич 3. 503.

********* Материалы Судиенки 2, 217. Письмо от 16 февр. 1709 г.

Не забудем и опыта милости небесной Царицы к одной семье Краснокутской. «Города Красного Кута некая жена Евгения с мужем и детьми одержимы были тяжким недугом, так что редко в ум приходили. Наконец они решились идти в Каплуновку поклониться чудотворной иконе Божией Матери; они взяли сына своего, чрезвычайно больного, и с большим трудом дошли в Каплуновку в храмовый праздник Рождества Богородицы. Но едва пришли туда, как все почувствовали себя исцелившимися. Это было сент. 8 1696 г.». (Чуд. 32).

Состояние прихожан последующего времеини изображаем в следующей таблице.

* Путешественник Зуев в 1781 г. считал в Краснокутске обывательских домов больше 800 и 2406 душ жителей, наиболее войсковых обывателей. В исповедных ведомостях за 1790 г. без сомнения показаны и жители хуторов. Спустя 20 лет на иных хуторах построены храмы и от того в 1810 в Краснокутских приходах оказывается почти тоже число прихожан, что было в 1790 г. 

КАПЛУНОВКА.

В 86 верстах от Харькова и в 35 от Богодухова, на р. Хухре.

Один из самых величественных храмов в епархии есть храм Каплуновский, и это же место ознаменовано любовию Богоматери. Ныне существующий каменный храм Рождества Богоматери основан в  1788 и освящен в 1798 г. Храм по первоначальной постройке его вполне достойный благодеяний Богоматери, но ныне к сожалению довольно много утративший из своей прежней славы. Представьте себе храм с 20 окнами в главном куполе: размер громадный! Четыре малые купола стоят как бы на страже по сторонам большого купола; храм такой обширности, что в нем свободно могут помещаться до 2000 человек. В нем ньне, кроме главного престола, два придельные: южный во имя Петра митрополита Киевского; северный в честь Пр. �?еремии и прав. Елисаветы; а прежде был еще престол во имя свят. Николая в верхней галерее, которая уничтожена по случаю оказавшейся трещины в боковых стенах храма. Построение сего храма происходило под особенным наблюдением Св. Синода, который выдавал от себя книгу для сбора подаяний. Ахтырский протоиерей Максим Яновский определен был в попечители построения храма. Тогдашний владелец Каплуновкн Еремей Васильевич Перекрестов-Осипов, а по смерти его супруга Елисавета Степановна, урожденная Коновницына, употребили звачительный капитал на этот храм.

Прежде, чем будем осматривать что нибудь другое во внутренностях огромного храма, внимание наше должно быть обращено на чудотворную Каплуновскую икону Божией Матери а ее история в связи с первым храмом с. Каплуновки.

Первый храм в Каплуновке в честь Рождества Пресвятой Богородицы построен был в 1688 г. Строителем был Ахтырский полковник �?ван �?ванович Перекрестов, получивший пред тем по жалованной грамоте землю в 20 верстах от Ахтырки в вершине р. Хухры и назвавший образовавшееся здесь поселение черкасов по имени Осадчого Каплуна — Каплуновкой. За год до построения храма явился к полковнику на службу из Польши �?ван �?льичь Уманов,— едва ли не выходец из Умани.* В следующем году �?ван �?льичь просил полковника исходатайствовать ему сан священства, и в 1688 г. посвящен он был во священника Каплуновской церкви Рождества Богородицы митрополитом Авраамием. Сему то священнику Богоматерь указала на свой чудотворный образ. Это было так: «Сент. 8 1689 г. священник �?оанн видел во сне благолепного и украшенного сединами мужа, который сказал ему: на третий день после сего придут к тебе из Москвы три иконописца, один лет 60, другой 80, третий 90 лет; у старшего из них сними сверху связки семь икон, и осьмую —Казанскую икону Богоматери возьми себе с благоговением, и узришь благодать. Уманов, пораженный сновидением три дня постился, служил литургию и по окончании литургии на третий день, возвращаясь домой из храма, увидел иконописцев тех лет старости, как ему сказано было во сне. Он пригласил их к себе в дом и взял у старшего связку икон, и осьмая из икон связки действительно была Казанская икона Божией Матери. Он оставил эту икону у себя за 15 коп., которых однако иконописец не взял. Две недели икона находилась в доме священника, а на третьей неделе, ночью с субботы на воскресенье явилась священнику дева необыкновенной красоты и, пробуждая его перстом, сказала: «�?ерей �?оанн! не держи Меня в твоей храмине, отнеси в храм Божий». Священник, пробудясь в ужасе, увидел в комнате свет подобный блеску молнии, потом собравшись с мыслями собрал почтенных из прихожан и, объявив о видении, отслужил молебен и перенес икону в храм.

* См. ст. о Мурафе и Никитовке.

Все эти сведения помещены в описании явления и чудес св. иконы Каплуновской, составленном в 1744 г. «в Харьковской Академии», где притом сказано, что описание явления св. иконы взято со свидетельства данного священником �?оанном Умановым. В рукопись внесены и чудеса бывшие после 1741 г., и иные из них засвидетельствованы собственноручной подписью испытавших на себе милость Богоматери, другие записаны рукой самих облагодетельствованных; между ними приложено в копии письмо �?вана Паскевича, писанное к настоятелю Каплуновского храма, иеромонаху Герману с �?звещением о исцелении жены его Паскевича, совершившемся в 1760 г. по милости Богоматери.

Здесь же описано и следующее событие. В 1709 г. во время войны шведский король Карл и гетман Мазепа были в Каплуновке и стояли в доме священника Уманова; сам священник был тогда с чудотворной иконой в Харькове для представления к Царю Петру и оставался там 2 ведели; дерзкие лютеране армии Карловой 3 раза. пытались зажечь храм Каплуновский и немогли зажечь. Карл видел в окно, как зажигали храм, и изумленный неудачей, спрашивал Мазепу: что это значит? От чего не горит храм? Мазепа сказал: гово-рят, что храм славится чудесами иконы. Карл велел поймать кого либо из жителей Каплуновки, и в лесу пойман Григорий Журавель. Король спросил его: «где Царь Петръ»? Журавель отвечал: по слухам, в Харькове. «А где ваша икона?». - По приказу начальства взята священником в Харьков. — Карл, обратился к Мазепе, сказал: смотри, там, где будет эта икона, мало нам надежд на успех. Св. икона была на поле под Полтавой, и Петр три раза обращался с молитвой к св. иконе.

В просьбе своей от 4 июля 1767 г. Каплуновские священники �?оанн и Прокопий Умановы писали: «Дед его �?оанна, и Прокопия прадед, �?оанн �?льич был священником в Каплуновке до 30 лет, которому ишеющаяся ныне Каплуновская икона Пресвятой Богородицы явилась; с сею иконою во время с российскою армиею шведской войны был он под Полтавою, — а оттуда взят был в Москву и тамо прожил не малое время и с оным образом отпущен паки в Каплуновку. Отец его �?оаннов и дед Прокопиев Андрей и Демьян, Прокопия отец, были также при оной церкви священниками».*

* В деле 1721 г. о посвящении Демьяна �?ванова во священника прихожане Каплуповской церкви, прося о сем посвящении, пишут, что священник их �?оанн умер в  1713 г. и что сын его Андрей священствует при их церкви, но один не в состоянии исправлять все духовные нужды.

�?так здесь кроме подтверждения тому, что записано в книге о св. иконе, показывается одно обстоятельство относительно чудотворной иконе не упомянутое в книге. Сего довольно.

В Каплуновском храме находятся самые верные памятники благоговения Царя Петра к чудотворной иконе.

а.) Для чудотворной иконы Царем Петром устроена серебрянная вызлощенная риза с дорогими камнями и с серебрянным киотом. Это было после Полтавской битвы. В последствии на чудотворную икону возложена была золотая риза с драгеценными камнями, дар благодарности Матроны Гамалеевой, принесенный в 1804 г.; а риза царская возложена на копию чудотворной иконы, стоящую в храме за левым клиросом.

б.) Святое евангелис М. п. 1699 г., в серебрянной вызлощенной оправе, с такой надписью по краям оклада: «1705 г. февр. 25 д. по указу В. Государя построено сие св. евангелие �?нгерманландской канцелярии на Государевы деньги Ахтырского уезда в с. Каплуновку в церковь Пресв. Богородицы весом серебра 15 фунт. 4 золотн., а на позолоту 35 червонцев».

Другие предметы достойные внимания: 1.) Большая серебрянная отличной работы лампада пред чудотворным образом, с следующей на ней надписью: «в вечное милосердых чудес Пресв. Богоматери прославленье к сему чудотворному Пречистыя Богородицы образу 1744 г.. приложила сию лампаду генерала и кавалера Тараканова сожительница Евдокия, за избавление милосердием Преч. Богородицы от тяжкой болезни, а ежели кто сию лампаду от чудотворного образа отымет, тому судит Бог».

2.) Священническая риза зеленого бархата с вышитым золотым оплечьем и эпитрахиль красного бархату с таким же шитьем — дар гетмана Мазепы.

3.) �?коностас нынешнего храма по распоряжевию Св. Синода в 1788 г. перешел из упраздненного Сумского монастыря; живопись его очень не искусной руки. На лево от иконостаса икона 1758 г. в богатом серебрянном окладе с позолотой  дар графа Петра �?вановича и графини Марфы Егоровны Шуваловых.

4.) Древние книги: 1.) требник м. Петра Могилы 1646 г. К.п. 2.) Ключ разумия «священником, эаконником и ляйком належачий, за поправою и придятками, от недостойного иером. �?фаникия Голятовского». р. 1665 во Львове, в типографии М. Слиозки. Здесь: а.) предмова посвятит. Львов. епископу Арсению Желиборскому; б.) предмова до священников, законников и ляйков; в.) «казаня» т. е. слова на разные праздничные дни; г.) «наука короткая зложеня казаня» т. е. наставления относительно сочинения проповедей; д.) «чуда Преч. Богородицы некоторый,- з разных авторов зобранный». 3.)Осьмогласник Л. п. 1686 г. Венец Христов Антония Радзивиловского, К. п. 1688 г., трефолог Л. п. 1694 г., слова Кирилла Транквилиона К. п. 1696 г., цветная триодь М. п. 1699 г., минеи служ. 12 кн. М. п. 1724 г. с надписью: «сии книги куплены в Москве ко храму Рождества Пресвятой Богородицы Каплуновския коштом благородного полковника сумского Василия Даниловича Осипова 1728 г. �?юн. 28 д.», триодь постная М. п. 1724 г. с надписью: «куплена до храма Пресв. Богородицы Каплуновския старанием честнейшаго господина �?еромон. о. �?оасафа Сумского Успенского монастыря, на тот час оставленнаго сборщика при чудотворной Богоматерней иконе 1729 г.»; Октоих М. п. 1727 г. с такою же надписью о том же иеромонахе �?оасафе; служебник К. п. 1735 г.

Чило прихожан: в 1730 г. 890 муж. 879 жен., в 1750 г. 935 муж. 910 жен., в 1770 г. 986 муж. 943 жен., 1780 г. 1007 муж. 992 жен., в 1790 г. 1130 муж. 1172 жен., 1810 г. 1140 муж. 1202 жен., в 1830 г. 967 муж. 1022 жен., в 1850 г. 1036 муж. 1098 жен. пола.

�?з указа Консистории 1767 г. видно, что а.) 1738-1767 г. были в Каплуновке три священника, а в 1767 г. третий священник «за неимением указного числа приходских дворов» отменен; б.) «подцерковной и собственной земли не имеется», писали тогда священники; в) «в продаже свечей попадьям священников препятствие не чинить», предписывала Консистория.

ГОРОДНАЯ

На р. Мерле в 6 верстах от Краснокутска, 30 от Богодухова и в 35 от Ахтырки.

В одной из Чугуевских бумаг местность Городного еще в 1647 г., при основании здесь военного городка, называется городищем, городищем  Городного. Межевая ведомость 1785 г. указывать кроме слоб. Городной еще Старое Городище, именно на правой стороне отвершья р. Городнянки, верстах в 4 от Городного. �?так здесь на старом городище или на городище Городного был когда-то, во времена очень давние, город, город исчезнувший за долго до 1647 г. В описании Донецких сторожей 1571 г. это самое место называется Торчиновым Городищем; а ближе к Ворсклу ставится казацкая могила. «А Ворскле перелезти у Буен Борку в лосицах; а от лосиц (ехать) к Казацкой могиле да к Мерлу, а Мерле перелезти ниже Торчинова Городища». На дороге из Каплуновки в Ахтырку поныне видны валы со рвами, которые народ называет казацкими могилами. Когда здесь лили кровь свою казаки? Никто не знает. Что звачигь Торчиново городище? Без сомнения то, что здесь был город князя торков, так часто встречающиеся в истории России до-монгольского времени. Хотя торки, как и единоплеменные им берендеи и печенеги, были народ кочевой,* но известен за Днепром город Торческ, принадлежавший торкам.** Князья или начальники колен торских без сомнений избирали для себя и постоянное местопребывание и приводили его в такое положение, чтобы можно быдо жить в нем спокойно, особено в холодное время. Одна часть торков жила за Днепром и состояла в услужении князей Киевских,*** другая же пребывала в степях нынешней Харьковской губернии и служила князьям Чернговским вместе с Черниговскими Коуями.**** Это были казаки — вольные наемники русских князей. После того, как не раз испытали они жестокое поражение то от русских князей, то от половцев, они принуждены были отдаться в полную подчиненность русским князьям.***** Торки, печенеги, берендеи были наездники по ремеслу, и могли быть хорошим, легким конным войском. Еще св. Владимир пользовался конной службой торков в войне с Волжскими болгарами. ****** Торки, берендеи, печенеги называются в летописях общим именем черкасов или черных клобуков. ******* Полагают, и весьма основательно, что эти черкасы в первый раз покорены были власти русской Тмутараканскими русскими князьями и ими переселены были с Черноморских берегов Кавказа к Дону и Донцу,******** отсюда же перешли они на правый берег Днепра. Донские черкасы оставили следы своего имени на яру Черкасском и на речке Черкасской, вливающейся в Дон против Рыковой станицы — части нынешнего Черкасска старого. Точно так Днепровские черкасы оставили свое имя на Днепровском городе Черкассах, который с 1321 г. нередко упоминается в истории и особенно в истории гетманской Украйны.********* Этим вполне объясняется, почему во время царя �?оанна Васильевича называли Кабардинских черкесов исконными подданными России, бежавшими в горы из Рязанского княжества, или, что тоже, из владений князей Чернигово-Рязанскихъ.********** Припомним и то, что по акту 1647 г. Путивльская граница или граница бывшего Путивльского княжества, — части княжества Черниговского, идет от Путивля чрез Недригайлов и Каменное до Калантаева. Так отзывами XVI в. об исконном подданстве черкасов черниговских квязьям снова подтверждается та мысль, что торки жили в степях нынешней Харьковской губернии, входивших в округ Черниговского княжества. Черкесы русские или что тоже торки, берендеи и печенеги, первоначальные родичи Кавказа,*********** вступая в брачные союзы с русскими и находясь в постоянных тесных сношениях с русскими, мало по малу теряли свою народную личность в массах сильного русского народа, а после татарского разгрома, после того, как большая часть черкасов ушла в горы Кавказкие, оказались в истории только черкасы малоруссы и черкасы донские, с характером древних наездников степей, но с пламенною любовию к православию и русской святыне. Само собою понятно, что при тесной связи русских с черкасами, русские по горячей набожности своей прежде всего старались передавать им внушения св. веры, и нет сомнения, что в городах торческих христианство господствовало между торками.

* Собр. лет. 2, 119 под 1101 г. «заяша Печенеги и Торкы с венами» Воскр. Л. 2, 13. «Прибегли же бяху в то время к городу (Киеву) Берендич и Торки с венами и со стады и со скоты».

       ** Мономах в завещании: «на Святославль гонихом по Половцах и потом по Торческий город и потом на Гюргев по Половцих». Лавр. сп. 103.

       *** Киев. летоп. под. 1125, 1146 и 1147 г.

**** Лавр. сп. 87. «Заратишися Торцы Переяславстии на Русь, Всеволод же посла сына своего Володимера; Володимер же шед победи Торки». См. примечания к ст. о Бакировке и Белополье.

***** Воскр. Л. 1, 259. «В сеже лето (1114) бишася Половцы с Торки и с Печенеги у Дона и секошась два дни и две нощи. �? приидоша Торцы и Печенези (к Володимеру Мономаху)». В 1121 г. «прогна Володимер Берендичи из Русския земли, а Торцы и Печенеги сами бежаша». В 1060 г. сильно усмирило их поражение, которое потерпели они частью от князей русских частью от холода, голода и мора.

****** Лавр. сп. под 985 г. «Торки берегом приведе на коних».

******* Воскр. Л. 2. 51. под 1152. «�? вси черные Клобукы, еже зовутся Черкасы». Далее под тем же годом: «и совсеми Черными Клобукы». А Никон. Лет. 2, 134. О том же печенеги Каневские и берендеи «Торки и �?жеславцы и Порсяне» (жители по р. Роси). Радзивил. сп. «отряди сына своего Мстислава со Берендеи и с Торки и с Печенеги». Сл. Киев. Л. 71.

******** Бутков оборона Нестору стр. 116.

       ********* Буткову известен летописец Литовский 1685 г., где о Днепр. гор. Черкасах или Черкасске впервые упоминается и 1321 г. Оборона прим. 268. В истории Гетманской Украйны Двепр. Черкасск являетса главнымт городом с самого ее начала. Конисский �?ст. Малой России, стр. 8. 12.

       ********** 1593 г. кн. Ф. �?в. Хворостинин по указу Государя говорил Крымскому послу в Ливнах: «Кабардинские черкасы искони вечные холопы государевы, а бежали с Рязанских пределов из прародительской Государя вашего вотчины, из Рязанской земли, и в горы вселилися. Тоже сказано в наказе 31 июля 1594 г. послу �?сленеву отправленному к Порте (Карам. 10 пр. 298.). В 1552 г. Белек-Булат Мурза Нагайский писал к царю �?оанну: «Белого князя черкасы беглые холопы 6ыли». Оборона стр. 330.

************ См. Буткова Оборону стр. 115. 116. 331-336. Массудиевы Bariendiabines и Turcs вероятно берендеи и торки. Дассон  Des peuples du Caucase, р. 256.

       О населении Городного в XVII стол. находим в письменных памятниках следующее: Белгородский воевода Тимофей Бутурлин писал в Чугуев: «в нынешнем 155 (1647) г. июля 5 писал ко мне в Белгород с Вольного стольник и воевода �?ван Савин, июля 2 писал к нему из Городного городища, на котором городище по государеву указу велено устроить острог на р. Мерле, станичный голова Нехороший Санин, что июня 30 приходил на то Городное Городище из Литовской стороны из гор. Платавы торговый человек Федька» и пр. �?з этой отписки видно, что_Городнянский острог построен в 1647 г. одним из начальников московской пограничной стражи, а при сличении этой отписки с росписью станиц 1571 г. видим и то, что это место выбрано было для города и потому, что здесь в течении целого столетия раньше появления острога, станичники, разъезжавшие для наблюдения за татарами, останавливались при переправе чрез Мерло.

В 1661 г. здесь уже жили черкасы, и хотя в 1678 г. вместе с черкасами здесь был воевода,* но еще пред тем, в 1672 г., Городное поставлено было в число городов «без служивых людей и земель» (поместий).** Около  1700 г. Городное уже было сотенным местечком Ахтырского полка.***

* Ахтырская купчая № 894. «Нояб. 18 7187 (1618) г. Константин Андреевич продал мельницу на р. Мерле под Городным острожком; а тую мельницу мелем славной памяти от небожчика полковника Ахтырского Демьяна Зиновьевича». Подписались свидетели городнявский воевода �?ван Родиовович и Городнянской Николаевской церкви священник Петр Михайлов. В другом акте марта 14 1679 г. житель Городного Кирилл Галушко продал дом и лес �?вану Бужинскому. № 893.

       ** Собр. Зак. Т. I. № 522, ук. от 21 июня 1672 г. «городы написаны без служилых людей и земель: Ахтырской, Цареборисов, Змиев, Валки, Красный Кут, Городной, Мурафа, Богодухов, Балаклея».

*** В Ахтырском акте 1753 г. городнянский сотник Гавриил Бужинский (№ 660).

Храм св. Николая построен был конечно вместе с острожком, и священники его пользовались некогда особенною известностью.**** В 1709 г. шведы сожгли храм, и ныне существующий построен в 1801 г.

***** По Ахтырским актам Городнянский священник Григорий Федоров в 1724 г. продал 4 нивы под Городным за 4 рубля Ахтырскому полковому судье Матвею Боярскому (№ 827) и он же писал духовную запись для Агафьи Бужинской богатой жительки Городнянской (№ 892).). По ведомости 1802 г. об уездах Городнянские священники Михаил Мокренский, из дворян, и �?ван Кужелевич владели землею.

Книги храма: евангелие М. п. 1709 г. и 1748 г.; Слова поучительные М. п. 1709 г. с надписью: «даны из краснокутского дух. Правления»; часослов К.п 1719 г.; акафистник М. п. 1731 г.; служебник М. п. 1737 г., общая минея М. п. 1742 г.

По Чугуевской переписке 1661 г. «приходил под Городний Острожок Федор Жученко (полковник полтавский и друг Виговского) с изменники черкасы. �? городенские черкасы их изменников многих побили». В 1709 г. Городная была местом битвы Карла XII с русским генералом Реном. Поныне видны здесь шведские и русские укрепления того времени. Городное теперь находится на возвышенном холме, и окружено с восточной и северной сторон частыми лесами, с западной р. Мерлом, а с южной, от Краснокутска, земляным высоким валом и глубоким рвом, которые тянутся оть р. Мерла до леса на 300 саженей. Вал вышиною 3 саженей, а ров шириною до 4 саженей. На левой стороне вала стояло 3 батареи шведов, каждая длиною до 8, шириною до 5, и вышиною до 2 Ѕ сажени; они обращены закрытой стороной к Городному. Напротив этих батарей к северу, чрез долину, русские батареи, в полуверсте от шведских. У Карла было 500 конницы, 8 польских хоругвей, полк Мазепина друга Андреенка и значительное число пехоты. Карл был столько уверен в себе, или точнее, столько был горд, что и тогда, как вопреки прежним надеждам, увидел русских готовыми принять бой, приказывал своим стоять на флангах русского корпуса, чтобы никто из русских не убежал, когда разобьет он их. Эта мечтательная гордость на первых же шагах была наказана. На правой стороне Городеньки шведы напали на засаду, и разбитые были прогнаны до Кута. На левой сторове, сделав залп из ружей, русские ударили на палашах против шведов и разорвали линию. Под Карлом убита была лошадь; шесть драбантов, окружавших его, пали, и Карл едва убежал в стоявшую не вдали Городнянскую мельницу. Шведы были разбиты на голову по всей лини. Карл сидел запертый в мельнице —  волнуемый страхом за жизвь свою, он боялся и выйти из мельницы, чтобы не попасться в руки неприятеля, опасался и оставаться в ней, так как ожидал, что могут сжечь его вместе с мельницею. Ночь укрыла неприятелей от глаз руссих, и Карл поспешил убраться из мельницы. В этой битве Карл потерял до 500 человек убитыми и 50 пленными, а со стороны русских пало 42 человека и ранено 27 человек.*

*  Крекшина. Дневник событий 1708 и 1709 г. Его же летопись. Ригельман �?ст. Малор. 3, 76, 77. Меньшиков от 16 февр. извещал как о поражении неприятеля под Городным, так и о его неистовствах в Красном Куте и др. местах (Матер. Судиенка).

Состояние прихожан новых времен: По ведомости 1785 г. в Городном войсковых обывателей 280 муж. 246 жен., подданных черкасов 39 муж. 37 жен. По исповедным росписям: в 1730 г. 266 муж. 217 жен. в 1750 г. 285 муж. 260 жен., в 1770 г. 335 муж. 318 жен., в 1790 г. 378 муж. 351 жен., в 1810 г. 458 муж. 471 жен., в 1830 г. 487 муж. 506 жен., 1850 г. 358 муж. 374 жен.

КОЛОНТАЕВ

На р. Мерле, в 30 верстах от Богодухова и в 100 от Харькова.

Это один из самых древних городов Слободской Украины и известен по актам еще с 1658 г. Одна из описей «гор. Колонтаеву», его черкасам, служивым и мещанам, относятся к 1660 году. �? в первое его время он был весьма значителен, так что известен колонтаевский полковник того времени. Крепость его в 1785 г. имела следующий вид: «земляной насыпной вал выштиною в 1 сажень, шириною в заложении 3 саж., вокруг сухой ровь глубиною в 1 Ѕ  саж., шириною в 3 сажени. В крепости соборный храм Успения Богоматери». Остатки укреплепия и поныне еще довольно значительны. Площадь укрепления — квадратная, в длину и ширину 70 саженей. Открытый вход с юга. С севера и востока оно защищено еще р. Мерлом, а с юга и запада в соответствие сему природному укреплению проведен другой ряд вала со рвом, в 10 саженях от первого. По валам стояли кошели, набитые землею, в виде амбразур.

Соборный Успенский храм по актам известен с 1700 г.* Но в 1713 г. Построен был уже новый Успенский храм.** Нынешний деревянный храм построен в 1761 г.

       * По Ахтырскому акту 1700 г. (№ 316) известен Колонтаевский Успенской церкви поп Назарий Тимофеев. 

       ** Дело 1717 г. о неокладных церквах.

       Книги храма: еваннгелие К. п. 1701 г. с надписью «сию книгу продал я поп Андрей пану Тимофею Боярскому за коп. 8, 1709 року, а им Тимофеем отдана местечка Колонтаева в церковь Успения Пресв. Богородицы». Общая минея К. п. 1681 г., триодь цветная К. п. 1702 г., служебник К. п. 1744 г., минеи служебные в 12 кн. К. п. 1754 г.

Другой храм в Колонтаевке — храм свят. Николая известен по актам еще с 1687 г.* и вероятно основался в одно время с населением Колонтаева.

*Ахтырский акт № 965 «1687 г. март. 23 я Евдокия Максимова жена колонтаевская мещанка продала лесок священноиерею �?акову Самойловичу, пресвитеру Никольскому Колонтаевскому». Ниже написано: «1737 г. я Краснокутского Петропавловского монастыря иеромонах Тимофей (вероятно сын о. �?акова) сей лес с пасекою продал за 24 р. Настасье Григоровне Зашаловской».

       Книги храма: октоих М. п. 1699 г., Апостол М. п. 1745 г., правильник К. п. 1746 г., общая минея К. п. 1747 г.

В одном акте 1699 г. читаем: «я Андрей �?ванович поп Михайловский Колонтаевский со всем церковным братством ведомо чиним сею нашею купчею, продали мы отказанный на церковь Божию Архангела Михаила от Давида Пасечка луг с пасекою на р. Мерле пану Феодору Боярскому, оже бы купил он на церковь св. Михаила евангелие ценою в 5 коп.* Под актом 1702 г. подписались в виде свидетелей колонтаевские священники «Архангельский поп Андрей �?ванович, Николаевской поп Яков Самойловичь, Покровский поп Михаил Фоминичь».** �?так в Колонтаеве кроме Успенского и Николаевского храмов был еще храм Архангела Михаила, и при нем было еще братство. Ныне в Колонтаеве нет Архангельского храма. Нет и храма Покровского, который по делу 1717 г. совершенно разорен шведами в 1709 г., так что священнику его Михаилу, посвященному м. Аврамием, велено было служить в Успенской церкви.***

* Ахтырский акт № 966.

** Ахтырский акт № 969.

*** Дело 1717 г. о неокладных церквах Краснокутского уезда.

В том же деле 1717 г. Колонтаевской Преображенской церкви священник Феодор Жуковский пишеть, что церковь его «с 1709 от разорения шведского пуста и весьма согнилая зостает, того ради, что ныне прихожан нет».* Нынешний храм построен в 1761 г. при священнике �?оанне Жуковском. В нем книги: служебник К. п. 1662 г., триодь цветная и октоих М. п. 1742 г., евангелие М. п. 1748 г., часослов К. п. 1751 г. В консисторском архиве сохранились метрики за 1726 г. Колонтаевского Преображенского прихода за подписом священника Феодора и Успенского прихода за подписом священника Михаила.

* На место Феодора посвящен был в 1743 г. сын его �?гнатий Жуковский по просьбе прихожан, под которою подписались колонтаевский сотник Василий Боярский и атаман Семен Кубаш. При производствте его во священника ахтырский игумен, по распоряжению архипастыря, осматривал самый храм и донес, что храм в 727 г. перестроен был из старого храма и на другом месте, старанием полкового обозного ахтырского полка Григория Боярского; иконостас «прежнего храма ветхий, риза шелковая одна, эпитрахиль выбойчатая, подризник полотняный; потир и звезда серебрянные, но лжица оловянная; евангелий двое, одно Л. п. бархатом без серебра обложено, среднестарое, другое писанное среднестарое; апостол К. п. новой, служебник М. п. годится, октоих четвертковый ветхий — за нужду годится; община служб за нужду годится; триодь постная и цветная писанныя, ветхия, часослов могилевской печати; требник ветхий». Ставленник показал о себе: «Русского письма чтению и пению обучен он бывым при Успенской Колонтаевской церкви дьячком Григорием; кроме того иных наук и мастерства незнает; книжицу катихизис, букварь и прочия правила ко священству приличныя уметь и иметь долженствует».

Колонтаев занимал важное место в тревожных событиях 1658-1661 г. во время волнений Виговского. В январе 1658 г. Виговский послал Гадячского наместника Тимошу убеждать Пушкаря оставить вражду против него, Виговского. Пушкарь отвечал: «не так ли Виговский хочет помирить меня с собою, как помирил в  Гадяче братьев наших, лишив их головы?» и заковав в цепи Тимошу, отослал его к колантаевскому воеводе, которому напоминал и то о Тимоше, что тот разбил на голову Донца Подолок. Виговский отправил свой сербский полк против союзника Пушкарева Барабаша; но ловкий Барабаш 27 января напал под Диканькою на беспечный сербский полк и до того разгромил его, что только немногие спаслись бегством, прочие же легли на месте, оставив для памяти потомству огромную сербскую могилу.*

* Летопись Велички Т.1, стр.324-326.

По летописи Велички «казацкий полковник �?ван Донец», а по чугуевским бумагам колонтаевский полковник, в начале сентября 1658 г. послан Ромадановским с пехотным Московским полком к Чернухам, городу Любенского полка, чтобы наказать здесь друзей Виговского — разными поборами и Донец счастливо возвратился в Пирятин к грозному князю.*

* Величко 1, 240.

Зиевской воевода писал Чугуевскому: «в нынешнем 169 (1б60) г. посланы были в Ахтырской Змиевские черкасы �?вашко Серой с товарищи для государева дела и в распросе, сказали: как де они приехали в Колонтаев, колонтаевские черкасы сидят все в городе и дожидаются к себе, войною из Опошни, да нояб. 27 пригонялись к Колонтаеву Татары от Полтавы и присылали в Колонтаев из Опошни, чтобы клякались королю, а слушались бы Чигиринского Гетмана, а В. Государю кланялись бы на хлебе, и на соли». Это было после несчастноой Чудновской битвы, когда Юлий с казаками правой стороны Днепра предался на сторону короля.

Отписка в Чугуев из Калантаева: «милостивому государю Абакуму Феодоровичу Григорий Тарбеев д колонтевский полковник �?ван Донец. Ведомо чиним, что изменники, который указывал гетману в Зинькове, от войск государевых побить и посрамлен»; (это полковник Березецкий пойманный и повешенный Ромодановским); «а который изменник Феодор Жученко (Полтавский полковник) стоит на Котельве, говорят, хочет бежать к Днепру. А мне по государеву указу велено с войском Его Царского Пресветлого Величества идти на изменника и промышлять над ним. Пожалуй, Абакум Федоровичь, помоги ради праведного Государя, чтоб изменник не тешился; хоть людей пришли, или будет изволить, сам приди. Казаки говорят, хочет биться под Колонтаевым, а приход его чается под Колонтаев. Пожалуй, Абакум Федоровичь, змилуйся, змилуйся для милости Божией. Отписка Тарбеева: «по отписке окольничого кн. Григория Григор. Ромодановского велено полковнику �?вану Донцу с вольными людьми идти в Ахтырской; а мне велено оставить для осадного времени чугуваских печенегских черкас 100 человек в Колонтаеве. �? чугуевских печенегских черкас осталось 150 человек, а иные бежали; а которые остались, меж себя товарищов в Чугуеве послали бить челом, чтоб переменить в Колонтаеве запасными людьми».

Тарнеев Чугуевскому воеводе в январе 1661 г. «Ты, господине, прислал в Колонтаев черкас на службу государеву, и они меня не слушают. А Печенежский �?вашко, что было учинился полковником, бежал к окольничему и в Колонтаевке не бывал; а они смотря на то хотят все бежать. Да писал ко мне с Ахтырки Андрей Арсеньев, что окольничий однолично будет в Ахтырке скоро с государевыми ратными людьми». 

Это было тогда, как Юрий в январе 1661 г. отправил несколько полков на левый берег Днепра, а в сентябре явился здесь и сам с поляками и татарами «на крайнее разорение, хотячи сего-боские полки ку себе наклонити».*

* Величко 2, 18-20.

Во время волнений, поднятых Брюховецким, Колонтаев опять отличался прекрасной известностью. Вот что писал тогда Чугуевский воевода Герасим Рогозин: «мая 5 (1668) изменник �?вашко Брюховецкий посылал из Гадячи с изменники черкасы под Колонтаев город войною и промыслом боярина и воеводы кн. Григория Григ. под Колонтиаевым тех посыльных изменников черкасы побили и Бунчукового товарища поймали. Да он же �?ван Брюховецкий во многих причинных местах вниз по р. Донцу поставил караулы — изменников черкас стеречь». В начале августа Чугуевский воевода �?овлев лично доносил царю, что верность колонтаевских черкасов царю вполне дознана им на месте.*

* Дворцовые Разряды 2, 824.825.

В июле 1679 г. многочисленная орда Нагайская прошла с грабежом весь Чугуевский и Харьковский уезды, и одни пошли мурафским шляхом и были под Мурафою и под Красным Кутом и под Колонтаевым. Едва ли спасся Колонтаев от татар и в январе 1680 г., когда они опустошали край по р. Мерло и увели тысячи в плен.

�?з истори храмов мы уже видели, что в 1709 г. во время шведской войны Колонтаев пострадал так сильно, что иные приходы его совсем опустели, и два храма навсегда закрыты. «Прихожан ныне нет» сказало прямо о Преображенском храме. А по описи 1704 г. в сотне сотника «города Колонтаева Григория Марковского» показано 292 казака, кроме подпомощных, мещан и подданых.

  Число прихожан нового времени:

РУБЛЕВКА

Прежде бывший город и сотенное местечко Ахтырского полка,* на берегах р. Мерла, в 70 верстах от Богодухова, в 40 от Ахтырки и в 120 от Харькова.

* В Ахтырском крепостном акте 1734 г. (№ 830) рублевский сотник �?ван Кобеляцкий.

Каменный Успенский храм в Рублевке освящен в 1829 г. Он строился с 1823 г., когда сгорел деревянный Успенский храм. На внутреннюю отделку его Коммисия Духовных училищ отпустила 1000 руб. ассигнациями, Лебединская помещица Евдокия Ломаковская пожертвовала серебряный крест, гробницу и киот с Ахтырскою иконою Божией Матери — всего на 428 руб. серебром. Когда построен был в Рублевке первый Успенский храм неизвестно. Священник Семен �?гнатьевичь служил при Рублевском Успенском храме 20 лет, а умер в 1717 г., так писала вдова его, жалуясь, что брат его, священник Марк, в 1717-1724 г. давал ей с сиротами ее третью часть доходов, а с 1724-1729 г. не дает и четвертой части. Преосвященный Епифаний, столько же ревновавший об образовании духовенства, сколько и о защите сирот, написал: «написать указ к протопопу Краснокутскому, чтоб он разобрал, какових лет ее сыни? Когда годни в школу, а не отдала: то и доходу не должна брать; когда же отдает в школу, то пополам будет брать на учащихся, когда в великом возрасте, то быть ее сынови дьчком и доход дьячковский брать, она з нынешним попом пополам доходом владеть имать, о чем указъ написать; когда же поп станет, презрев указ, обежать: то не токмо прихода, но и священства, чуждь будетъ».*

* Дело Консистории 1729 г. Сл. дело 1771 г. о неокладных церквах. 

Книги храма: евангелие К. п., неизвестно какого года, с двумя надписями; — одна говорит: «сие евангелие келейное иеромонаха Дезидерия — наместника монастыря Святомихайловского Златоверхого Киевского, куплено за 18 золотых у иеромонаха Герасима року 1719 окт. 29»; — другая надпись: «1737 г. март. 27 сие евангелие дано на поминовение иеродиакону Паисию, поминай иеромонаха Дезидерия; — архимандрит �?осиф». Октоих М. п. 1678 г. Минеи служебные в 12 кн. М. п. 1711 г. �?рмолог М. п. 1730 г.

Другой храм в Рублевке храм Архистратига Михаила. По делу 1717 г. �?звестен Рублевский Михайловский священник Максим Михайлов, посвященный в 1685 г. Нынешний деревянный храм построен с 1793 г. старанием священника Василия Гонтаревского и его же усердием, в течении 20 лет служения храму, приобретены два сосуда, два евангелия и приличная ризница; за его заботливость по должности он в 1801 г. почтен был саном протоиерея.

Книги храма: апостол М. п. 1726 г., служебник Черниговской п. 1747 г., минеи служебные в 12 кн. М. п. 1750 г., триодь постная 1751 г., цветная 1752 г. М. п. и минеи и триоди с надписью: «наданы Преосвященным Кириллом», — без сомнения Флоринским, с 1778 г. жившим на покое в Киевском Михайловском монастыре: этот монастырь Рублевцы посещали, что видим и по надписи на евангелии Успенского храма.*

* В 1743 г. Федор Славинский, сын Сумского протоиерея Антония, в показании своем писал о себе: «по указу Преосв. Епифания взят был в Харьк. Славяно-латинския школы и был в тех школах лет 12 и трактовал школу философию под учителя и префекта иеромонаха Кирилла Флоринского, что ныне Троицы Сергиева монастыря архимандрит и св. Синода Член».

С давних времен в Рублевке бывает две ярмарки: в деиь свят. Николая и в день Покрова Богородицы.

По межевой ведомости 1785 г. в Рублевке 1415 муж. 1421 жен. войсковых обывателей при 15983 десятинах земли, общей же с лихачевскими жителями; земля песковатая, а частью и чернозем.

Число прихожан по исповедным росписям:

Мы еще не сказали ни о Рублевской крепости, ни об участии Рублевки во время шведской войны, но с тем, чтобы говорить о целом ряде укреплений, расположенных по р. Мерле, из которых иные имеют связь со шведско. Войною, все же не без отношения к Рублевке.

а.) По правому, возвышенному берегу р. Мерла от самого Краснокутского идет за Рублевку до Лихачевки ряд курганов, в расстоянии один от другого не менее 50 и не более 100 саженей. �?ные из этих курганов имеют вид круглый с верхом остроконечным и с окружностию при подошве до 50 саженей, а другие имеют фигуру продолговатую с запавшей, или выкопанной, внутри срединою, и окружность до 60 саженей. Цепь этих курганов теряется в лесах за Лихачевкою при р. Ворскле. Не трудно понять, что это цепь наблюдательных постов черкасов Ахтырского полка; другая передовая цепь полка шла по р. Коломаку.

б.) В полуторе версты от Рублевки к северозападу от слободы, на возвышенной равнине, при дорогах, идущих из Рублевки в Опошню, Котельву и Краснокутск, стоит очень высокий курган, отличаемый в говоре народа то именем разрытой могилы, то шведского городка. Курган круглый и в окружности при подошве 170 саженей, вышиною от подошвы по косогору его 11 саженей; с вершины его простой глаз легко различает предметы на 10 верст в окружности. В средине его — глубокая пустота и на дне плоскость до 40 саж. в окружности, с приметными внутрь  горы прокопами. В эту пустоту ведут сверху кургана 5 канав или ходов. В 8 саженях от кургана идет кругом его ров в 4 саж. глубиною и за рвом вал в 3 саж. вышиною, с тремя входами к кургану. 3 входа защищены еще небольшими курганами и ямами. В 30 саженях от вала расположена батарея, закрытою стороною обращенная к Рублевке, она 10 саж. в длину, 4 в вышину, с заметными местами для орудий. От Разрытой Могилы одна цепь курганов идет к Котельве, другая к Краснокутску, а третья к Опошпе, две последние - те самые, о которых сказано выше. Курганы по направлению к Котельве расположены один от другого на 50 саж. и имеют фигуру продолговатую, до 60 саж. в окружности. Народное предание говорит, что в Разрытой Могиле квартировали шведы на пути своем из Городеньки, в зтой могиле, говорят, хранили они артиллерию и фураж и квартирование их продолжалось довольно долго. Это предание оправдывается, и письменными документами, которые говорят, что Карл за весеннею оттепелью и разливом р. Ворскла долго стоял под Опошнею. Таким образом шведской войной 1709 г. объясняется нынешнее положение разрытого кургана с его принадлежностями. Но нельзя сказать, чтобы тем же положением объяснилось самое происхождение высокого кургана и 3 рядов других курганов. Шведы воспользовались курганами и особенно высоким курганеом для своих целей, но ряды курганов уже существовали прежде того. По всей вероятности некоторые из этих курганов наметаны Ахтырским полком, но нельзя утверждать без документов, что все они современны этому полку.

в.) Рублевская крепость длиною 120 саж., шириною 60 саженей, а в окружности 149 саж.; защищена валом в 4 саж. вышиною и рвом в 3 саж. шириною. На валу ее стояли пушки, из которых одна, чугунная, по ныне уцелела. Ров ее, когда настояла опасность, наполнялся водою р. Мерла, протекающего в 20 саж. от укрепления, и тогда крепость становилась недоступною.

После сего легко понять, что жители Рублевки в 1709 г. во время квартирования в такой близости от них голодных и раздраженных неудачей шведов, не могли оставаться в покое. Ригельман говорит, что Рублевка разорена была шведами. Но при том, что сказали мы о положении Рублевской крепости, надобно положить, что это разорение относилось тогда преимущественно к посадам и хуторам, окружавшим Рублевку, но не к крепости. По описи 1704 г. в сотне рублевского сотника Прокопа Семенова было собственно «казаков» 287.

ЛЮБОВКА

На правом берегу р. Мерла, в 90 верстах от Харькова, сперва поселение подпомошников колонтаевских казаков.

В 1726 г. священник Покровской церкви села Любовки Петр Андриевский писал к Преосвященному: «оная Покровская церковь построена лет тому 50 и за давним временем обветшала», почему просил и получил разрешение построить новый храм. В деле 1717 г. сказано, что Любовский Покровский храм существует с 1678 г. Нынешний же освящен в 1786 г. Замечательны здесь: а) серебряная гробница с надписью: «сделана коштом и усердием казака запорожца Нестора Белого – в сл. Любовку»; б) крест кипарисный с серебряным подножием, на котором написано: «1777 г. янв. 1 соорудил крест сей коштом своим казак Нестор Белый в сл. Любовку к храму Покрова Божией Матери». Еще более замечательны книги: требник К. п. 1681 г. надписью: «книгу сию купил о. Михайло за свои гроши, за два таляра у Перекопе, щоб униею невспоминався нехто; опроче о. Михайла свидетель о. Тихон поп Покровский». Евангелие М. п. 1677 г., апостол К. п. 1693 г., служебник М. п. 1717 г. 

В 1717 г. священник Любовки �?оанн Андриевский писал, что Любовка пострадала от шведов в 1709 г.; о себе же показывал, что он был тогда в гор. Смелом при Успенской церкви, а по разорении Смелого татарами в 1712 г. вышел в 1713 г. в полк Ахтырский и с 1714 г. стал жить в Любовке.*

* Дело 1717 г. о неокладных церквях. Священник �?оанн писал еще, что до 1714 г. «у Краснокутской протопопии служил он в церквах, кто призовет». Этим объясняется надпись на цветной триоди М.п. 1702 г., находящейся ныне в Лихачевской Покровской церкви: Надпись говорит: «1711 г. авг. 15 я грешный иерей �?оанн Андриевский, пресвитер Успенской церкви гор. Смелой, полку чигиринского купилем сию книгу за сумму готовых грошей талеров 8 купилем себе и детем своим на уживание и на услужение церкви Девой Пр. Богородицы, в гор. Смелой в вечную память надана будет».

Число прихожан в 1730 г. 230 муж., 215 жен., в 1750 г. 261 муж.. 246 жен., в 1770 г. 459 муж., 420 жен., 1790 г. 570 муж., 570 жен., 1810 г. 675 муж., 686 жен., 1830 г. 669 муж., 729 жен., 1850 г. 537 муж., 612 жен. 

ПАРХОМОВКА

На р. Котельве, в  10 верстах от Краснокутска и в 90 верстах от Ахтырки, в 90 от Харькова.

Населено полковником Перекрестовым, но отобрано от него в казну марта 8 1704 г. и императрицей Екатериной подарено графу �?вану Подгоричани.

В 1700 г. Пархомовка была еще деревней*: по по акту 1707 г. уже известна «отписного Перекрестовского села Пархомовки Покровский священник Григорий Андреев Ганзеевский — и несомненно известно, что первый храм Покрова Богородицы осващян здесь в 1704 г.** Граф Подгоричани вместо бедного покрытого соломою храма построил обширный храм с 5 куполами и с 3 престолами. После его смерти супруга его, Варвара Подгоричани, построила каменный храм, который освящен в честь Покрова Богоматери в 1808 г. Нынешним владельцем имения Лукою Петровичем Вучичевичем в память дяди его �?вана Вукотича, завещавшего ему свое имение, пожертвована храму ризница в 1000 руб. серебром.

* По царской грамоте 1699 г. полковник Перекрестов купил в 1699 г. «у Матвея Манковского на долине Котелевки Пархомовский хутор и греблю и пахатное поле и сеннные покосы». См. примечания о Красном Куте.

** Дело 1717 о неокладных церквях. Григорий Ганзевский священствовал 34 г., а в 1743 г. посвящен в священника в Пархомовку сын его Василий Ганзевский, который трактовал школы до пиитики и оттуда отпущен по прошению за одиночеством в дом свой префектом �?ларионом Григоровичем».

Книги храма: евангелие М. п. 1694 г. в серебряной оправе с двумя надписями: одна говорит: «я Зиновий: напред кошевый Лукьян, тое надал, Кревянского курыня, Роман Доздряга Переволочанский червонного и 8 золотых за работу дал; я Зиновий червонного и сребра дал». Следовательно это евангелие перенесено из Запорожья. Другая надпись: «я иерей Василий Сеннянский заставил сие евангелие честному о. игумену Венедикту ценою за 7 р., покамест мне Бог даст раздобути; да будет всем вестно; деньги принесши вольно будет мне взять». �?так из Запорожья евангелие поступило в Сенную, из Сенной в Сеннянский монастырь, из упраздненного Сеннянского монастыря в Пархомовку. Сеннянский священник Василий, сып основателя монастыря Сеннянского, известен ок. 1700 г. Служебник К. п. 1663 г., апостол М. п. 1719 г.

Число прихожан 1730 г. 925 муж., 857 жен., в 1750 г. 1060 муж., 1008 жен., в 1770 г. 1128 муж., 1091 жен., в 1790 г. 1190 муж., 1130 жен., в 1810 г. 1236 муж. 1145 жен., в 1830 г. 1465 муж. 1631 жен., в 1850 г. 1318 муж. 1476 жен.

П�?САРОВКА-МАРЬ�?НСКОЕ

На р. Мерле. 

«Отцу моему духовному, - так писал Рублевский сотник �?ван Кобеляцкий в 1734 г., - иерею села моего Писаровки Феодору за его в молении о мне и о всем нашем доме труды брать во всю свою жизнь с Писаровской мельницы от дву камней всякой размерной хлеб по субботам, что в тыя дни на его счастье Бог пошлет и тогож снабдевать просфорами на божественную литургию без опущения. Да емуж о. Феодору дать денег 10 р. купить себе лес, где сам сыщет для потребления дров на его вынницы».*

* Ахтырский крепостной акт № 380.

В феврале 1747 г. священник Григорий Зиновьев писал к архипастырю: «1728 г. янв. 9 рукоположением первыя Далматии и св. горы Афонския Преосвященного Хрисанфа епископа, посвящен я в Белоцерковский уезд в маетность пана Станислава Яблоновского в село Кагальник к церкви св. Мученицы Параскевы и служил я до 9 дек. 1745 г. и от нестерпимого гонения от тамошних униатов, что учали принуждать меня к своей уницкой вере, которой принять я не пожелал,— за что они униаты, отобрав все мои пожитки, хотели меня убить до смерти, а попадю и детей позабирать в Польшу; я видя таковую похвальбу принужден оставя ту Пятницкую церковь и дом свой, в ночи тайно с попадею и детьми бежал в Россию, где господин караульный капитан дал мне билет ахтыр. полку села Писаровки в маетности Бунчукового товарища Василия �?вановича Кобеляцкого, обыватели атаман Семен с прочими просят меня к их церкви св. �?оанна Воина для служения, а священник их Феодор Гавеловский перешел в с. Пархомовку.

На построение каменного храма Св. Троицы майор Михаил Васильев назначил 5270 руб. серебром. Храм окончен.*

Число прихожан: в 1730 г. 210 муж. 197 жен., в 1750 г. 267 муж. 278 жен., в 1770 г. 420 муж. 422 жен., в 1790 г. 423 муж. 425 жен., в 1810 г. 528 муж. 507 жен., в 1830 г. 422 муж. 408 жен., в 1850 г. 342 муж. 386 жен.

* В 1765 г. были в сем храме книги: апостол М. п. 1719 г., часослов М. п. 1688 г., общая миннея с праздничною М. п. 1697 г.; минеи днеывные 12 кн. М. п. 1711 г., триодь цвтетная М.п. 1712 г., постная К. п. 1715 г., псалтырь М. п. 1719 г., шестоднев К. п. 1715 г., требник К. п. 1738 г. В описи сказано, что все эти книги куплены бунчуковым товарищем Кобеляцким, владельцем Писаровки.

1 Купчая Ахтырская № 100. 187. 1025. Бумага Хрущовой Никитовки № 2. Сл. о Матвеевке.

2 Купчая Ахтырская № 189. 191. 196. 506. 1029.

3 Бумаги Хрущовой Никитовки № 2.

4 Ахтырская купчая № 1022. В  1761 г. прихожане соборной церкви писали: «при нашей соборной Успенской церкви имеются два прихода: Николаевский, которым владеет богодуховский протопоп Автоном Захаржевский, церковь же свят. Николая, давних времен, погорела, да Успенский, которым владеет священик Осип Бородаевский, который при частых болезнях находится».

5 Ахтырская купчая № 100. По ведомости 1785 г. Богодуховский Троицкий священник Григорий Голованский владелец хутора Голованского и пустоши в 163 дес., а Троицкий священник Федор Череванецкий — владелец хутора в 57 дес. земли.

6 Ахтырские купчие № 179. 183. 185. 490. 1025. 1057. Под просьбою о посвящении Федора Артемьева в священника Архангельской церкви в 1751 г. подписались Богодуховские сотники Петр Краснокутский и �?ван Новосельский.

7 Ахтырская купчая № 490. В 1747 г. Федор Дахневский при посвящении своем в священника показал: «отец его Григорий в г. Богодухове при Покровской ц. был священником  лет 30», следовательно с 1717 г.

8 Материалы Судиенки 2, 267 — 273. Письма Царевича.

9 Ахтырские купчие № 170. 171. 182. 492.

10 Гербовник. ч. 6. стр. 120. «Предок фамилии Павловых Павел Гаврилов Павлов с 1683 г. за службу жалован был поместьями». Дело о дворянах Павловых, Сл. об. �?зюм.

11 Книги храма: евангелие М. п. 1694 с надписью «от книг попа Феодора Васильева Новорабынского», октоих м. п. 1760 г., апостол м. п. 1707 г. минеи служ. в 12 книг м. п. 1724 г.

12 В Троицком храме Старой Рабыни мало старых книг; есть служебник М. п. 1632 г. с надписью: «сию книжицу даровал я, нижереченный пречестнейшему деду своему Василию в любовь христианского благочестия, в, чем и подписуюсь поп Стефан Капустянский. 1741 г.» Служебник М. п. 1699 г.

13 Здесь книги: евангелие печатано при п. �?оакиме и при царе Феодоре с надписями: «М. дек. 16 д. дал сию книгу в ц. Пр. Богородицы кн. Якова Одоевского, в поминовение свое в отчину в с. Марково при  священниках той церкви при Анисиме Васильеве, да при Артемоне, да при Трифоне и Андрее». Чрез лист другая рука: 1735 г. апр. 9 д. дано сие евангелие в придел св. Николая в подмосковную вотчину в с. Архангельское, а подписал я, кн. Алесксей Княжев Димитров сын Голицын своею рукою». Апостол М. п. 17ЗЗ г., общая минея М. п. 1685.

14  В грамоте Осипову замечательная межевая опись Матвеевской земли: «от  Яблочанской дачи, от берега р. Рабыни, на взгоре, — на курган — и через большую дорогу, которою ездят до Богодухова и до Сенного и от той дороги до плосского кургана» — далее «степом на низкой, плосской курган, и степом чрез две долины, которые впали в Добрые �?ваны, на Робленную Могилу, которая от разрытого кургана в леве, а от Робленной Могилы чрез белгородскую дорогу — на прорубе Жиялов байрак, — до поповой Марковой гребли, и вниз по р. Рабыни, — возле березовой яруги на Курган и через дорогу, которою ездят из с. Губаровки возле Минишина баярака, — через крутую долину, что называется девяти братов, — на Курган плосской».

15 Описание чудес Каплуновской иконы чуд. 10 и 45.

16 Ахтырские купчие N 652 и 934. Здесь же Козеевские священники: в 1717 г. о. Семен (№ 938), 1726-1727 г. о. �?ван Канарский (№ 638. 828), 1730 г. о. Василий Романов (№ 839 и 892). В деле 1717 г. о неоклад. церквах Козеевский священник Василий, посвященный в 710 г.

17 Описание чудес Каплуновской иконы чуд. 16.

18 Дело 1743 г. о посвящении Григория Павлова в Ямное, здесь просьба о посвящении подписана подпрапорным Логином Васильевым, а вместо казаков дьячком Покровской церкви с. Ямной Ефремом Вербовым.

19 Беляева о пограничной страже, стр. 48. 49. 57. 58. в чт. Общ. �?ст. 1846. N 3. В 1643 и 1644 г. «на Вольном Кургане» воевода Никифор Федорович Леонтьев. Дворц. Разр. 2, 706, 738.