3. Le  mariage et le divorce.

3.1. Les positions principales de la législation nuptiale.

Le mariage, comme est moral-relation fondée sur le droit entre l'homme et la femme, à la longueur des siècles se formait sous l'influence avant tout les fois. Notamment la foi définissait les particularités des relations nuptiales des peuples de la Russie.

Pour les orthodoxes faisant la population principale du pays, le mariage était le sacrement, dans lequel le fiancé et la fiancée devant le prêtre et l'église faisaient la promesse volontaire de la fidélité mutuelle conjugale et recevaient la bénédiction de l'union.

L'éthique orthodoxe reflétée aux Timoniers les livres - les recueils de lois d'église et laïques apparues sur Russie à XIII s. À XVIII - нач est devenue la base du droit nuptial en Russie. XX siècles la législation nuptiale se trouvait dans la conduite du St Synode. La large expansion était reçue par Kormchaja Synodal le livre. Étaient publiés : en 1650 - Iosifovsky, en 1653 - Nikonovsky, en 1787 - De Catherine. La dernière édition de Kormchej du livre était réalisée en 1816

Après la branche de l'église de l'État de l'inscription des actes de l'état civil ont cessé d'être la fonction du département spirituel, mais plus de 10 ans existaient la coutume de la conclusion civil, ainsi que les mariages d'église, de que témoignent les registres des baptêmes, mariages et décès gardés.

D'après les lois de l'Empire russe la personne de la confession orthodoxe de tous les états pouvaient se marier entre lui-même, ainsi qu'avec l'étranger de l'orthodoxe et toutes d'autres confessions chrétiennes, mais dès 1905 (le Décret du 17 avril 1905 "Sur le renforcement des débuts de la tolérance religieuse") les vieux croyants et les sectateurs étaient уравнены dans les droits avec les personnes инославного les confessions à l'entrée en le mariage avec les orthodoxes.

Pour l'entrée en le mariage il ne fallait pas des permissions au gouvernement, la sortie des états et les sociétés, vers qui appartenaient mariant, sur obligatoire il y avait une observation de toutes les lois établies sur le mariage.

Le mariage est considéré légal et valable dans celui-là seulement le cas, si à sa conclusion, d'une part, on satisfaisait toutes les conditions de sa légitimité et la réalité, mais avec l'autre - on ne violait pas les obstacles prévus par la loi vers l'entrée en le mariage.

Le mariage de la personne orthodoxe avec hétérodoxe n'avouait pas valable jusqu'à ce que s'accomplisse dans l'Eglise orthodoxe par le prêtre orthodoxe (dès 1900).

Si le fiancé ou la fiancée appartenaient vers la confession orthodoxe partout, excepté la Finlande, il fallait que les personnes d'autres confessions se mariant avec eux, le lointain de la souscription sur la tolérance vers la foi de l'époux.

Aux prisonniers en Finlande les mariages des personnes des différentes confessions chrétiennes le mariage religieux était produit aux deux церквах. Les enfants faits naître dans ces mariages, étaient élevés dans cette foi, vers qui leur père appartenait. Cette règle se rapportait seulement aux aborigènes orthodoxes de la Finlande; les mariages des militaires de la confession orthodoxe se trouvant là par devoir professionnel, consistaient en vertu des règles totales.

Aux mariages des personnes de la confession orthodoxe avec les protestants dans les provinces Lifljandsky, Estljandsky et Kurljandsky, on demandait le certificat du pasteur.

En se mariant avec иностранками, les fonctionnaires-diplomates devaient demander de la permission préalable des autorités et présenter la souscription de la fiancée avec son accord pour la vente de la propriété, puisque l'absence d'un tel accord entraînait la démission de son futur mari.

À la personne de la confession orthodoxe n'était pas permis de se marier avec la personne de la confession non chrétienne, mais нехристианину après le baptême n'était pas interdit de rester dans le mariage avec некрещенной la femme (ou le mari), leur mariage restait en vigueur et sans son affirmation selon les règles de l'Eglise orthodoxe.

Il faut dire spécialement sur les mariages des dissidents entre lui-même et avec les orthodoxes. Après l'édition du décret de 1905 sur la tolérance religieuse le mot "la scission" comme la désignation du dogme spécial a perdu le droit de cité. Y entraient : de vieux croyant de l'accord, où tous les disciples des sens et согласий, qui acceptaient les dogmes principaux de l'orthodoxie entraient, mais reconnaissaient de certains rites acceptés par lui et l'office divin passaient selon les livres imprimés anciennement; сектанство et les disciples des doctrines fanatiques, l'appartenance vers qui est punissable par l'ordre criminel. Les vieux croyants et les sectateurs dès 1905 à la conclusion des mariages mélangés avec les orthodoxes étaient уравнены dans les droits avec les personnes инославного les confessions.

Les mariages des dissidents acquéraient la force de loi après leur dépôt aux registres des baptêmes, mariages et décès spéciaux. Le dissident souhaitant que son mariage soit inscrit au registre des baptêmes, mariages et décès, devait communiquer sur cela par écrit ou oralement à la gestion policière et le conseil d'administration de volost de la place de la résidence constante, avec l'indication du nom, le nom et l'état des deux époux. L'inscription du mariage des dissidents s'accomplissait par la police, dans les devoirs de qui la conduite du registre des baptêmes, mariages et décès sur la naissance, le mariage et la mort des dissidents entrait.

En ce qui concerne les mariages existant entre les dissidents jusqu'au 19 avril de 1874, on observait les règles suivantes : les dissidents inscrits dans les contes de fée de la 10-ème révision par le mari et женою, avouaient par les époux comprenant dans le mariage légitime jusqu'à ce que la réalité du mariage ne sera pas démentie selon la cour, et les unions nuptiales conclues par les dissidents après 10 dénombrements nationaux, s'inscrivaient aux registres des baptêmes, mariages et décès à la raison exacte des règles totales sur l'inscription métrique des mariages des dissidents.

Après le décret de 1905 la police a transmis la fonction de la conduite des registres des baptêmes, mariages et décès des vieux croyants à leurs ecclésiastiques.

 

3.2. Les conditions de la légitimité et la réalité du mariage.

3.2.1. L' âge.

Selon Kormchej au livre était interdit de se marier aux personnes du sexe fort avant 15 ans, mais féminin - 12 ans de la naissance (cet âge s'appelait la majorité d'église). Selon le décret de 1774 l'âge nuptial de la femme était augmenté jusqu'à 13 ans. En 1830 le décret définissait l'âge pour l'homme - 18 ans, mais pour la femme - 16 ans. L'exception était faite par les habitants du Caucase, pour qui on laissait l'âge : pour le fiancé - 15 ans et 13 années pour la fiancée.

On réservait aux évêques diocésains le droit dans les cas nécessaires de permettre les mariages au jugement personnel, quand le fiancé ou la fiancée n'avaient pas pas plus de semi-année jusqu'à la majorité légalisée sur ce cas.

Les officiers comprenant sur le service actif dans toutes les troupes régulières sans exception, les directions militaires, les institutions et les institutions, pouvaient se marier pas plus tôt que 23 ans. Entrant auparavant de cet âge étaient mis du service actif à la réserve, mais le mariage restait en vigueur.

Les restrictions à l'âge à l'entrée en le mariage existaient pour les serviteurs du culte : диакон - 25 ans, иподиакон - 20 ans et пресвитер - 30 ans.

Était interdit de se marier à la personne ayant plus de 80 ans. D'après les lois d'église l'âge de 60 années, c'est pourquoi mariant après 60 ans pour le mariage religieux on demandait la permission de l'évêque est considéré comme le plus grand âge pour l'entrée en le mariage. Dès 1860 la grande différence est devenue à l'âge l'obstacle vers le mariage.

 

3.2.2. Le consentement mutuel.

Le mariage ne pouvait pas être légalement fait sans accord mutuel et aisé des personnes se mariant, c'est pourquoi aux parents et les tuteurs était interdit de forcer à l'entrée en le mariage des enfants et tenu en tutelle contre leur désir.

 

3.2.3. La permission des parents ou les tuteurs.

Était interdit de se marier sans permission des parents, les tuteurs ou les curateurs. Mais les personnes qui ont atteint la majorité électorale (21 année), pouvaient se marier sans accord des parents (et les tuteurs) dans le cas où les derniers, en abusant du pouvoir, ne se souciaient pas de leur mariage.

Les enfants des dissidents pouvaient se marier selon le rite de l'Eglise orthodoxe et sans permission des parents et les tuteurs, à la condition de l'adjonction à l'Eglise orthodoxe avec l'obligation de demeurer dans l'orthodoxie et élever dans lui les enfants. Le mariage fait sans la permission des parents ou les tuteurs, illégal n'avouait pas et restait en vigueur.

 

3.2.4. La permission des autorités.

Aux personnes comprenant sur militaires et le service civil, était interdit de se marier sans permission de leurs chefs certifiée par le certificat écrit.

Les sacristains et d'autres personnes étant au service selon le département spirituel, ainsi que les élèves des séminaires et les écoles, finissant le cours ou licencié pour de différentes raisons, avant le passage du département spirituel à quelque autre, prenaient la permission de l'entrée en le mariage aux autorités diocésaines.

Cependant les mariages faits sans la permission des autorités, n'avouaient pas illégal et restaient en vigueur, mais mariant étaient punis par la réprimande sévère avec son dépôt à l'état de service.

 

3.3. Les obstacles légaux vers le mariage.

3.3.1. La parenté et la propriété.

La parenté selon le droit nuptial de l'Empire russe se subdivisait sur 4 aspects : la parenté consanguin ou charnel; la parenté spirituel; la parenté selon l' adoption et la parenté (l'  illégal) physique .

Les liens du sang s'appelle le lien de deux ou quelques personnes (pour hommes et feminine), formant par voie de l'origine et leur naissance de l'autre ou d'un fondateur total à eux. La proximité ou l'éloignement des liens du sang est définie par les degrés; le degré s'appelle le lien d'une personne avec autre au moyen des naissances (Application). Ainsi le compte des degrés était défini du nombre des naissances.

Dès 1810 dans les liens du sang le mariage est interdit dans les lignes directes et latérales jusqu'au 4-ème degré de la parenté y compris. Les mariages dans les liens du sang en ligne directe étaient interdits en général, puisque l'entrée en le mariage dans le cinquième degré de cette parenté était déjà inconcevable et illégal selon l'âge mariant.

La parenté spirituelle s'appelle la parenté apparaissant à la perception quelqu'un крещенного après le sacrement du baptême. La parenté cela (dès 1810) est considérée l'obstacle vers l'entrée en le mariage seulement entre восприемниками, d'une part, perçu et les parents des derniers, avec l'autre. Dès 1837 on supprimait officiellement la parenté spirituelle entre восприемником et восприемницею. Un St Synode a donné l'interprétation suivante de cela : la parenté spirituelle doit être reconnue seulement entre les parents крещенного de l'enfant et les personnes qui l'ont perçu du plancher identique avec lui, c'est pourquoi les mariages dans la parenté spirituelle étaient interdits : mais entre восприемником et la mère du filleul et entre восприемницей et le père de la filleule.

La parenté selon l'adoption est considérée l'obstacle vers le mariage dans les cas suivants : усыновителю avec la femme, la fille et la petite-fille adopté, mais adopté - avec la mère, la tante, la soeur, la femme, la fille et la petite-fille усыновителя.

De la fin de XIX s. l'adoption s'accomplissait seulement par la voie civile et était compris comme la parenté civil (par exemple, dans la question sur la succession), et non d'église et de l'obstacle ne servait pas.

La parenté (l'illégal) physique se passait des unions libres. Le livre kormchaja trouvait la parenté physique comme l'obstacle vers le mariage.

Au règne de Catherine II St Synode a formulé la règle suivante : "les enfants faits naître non de la femme légale, qui seront on savent, doivent être respectés dans le mariage également avec les enfants légaux". Par cette règle se guidaient à la période ultérieure. Les prêtres à la détection d'une telle parenté entre les personnes, souhaitant contracter un mariage, consultaient les évêques diocésains et se guidaient par leurs indications.

La propriété s'appelle le lien de parenté apparaissant par le mariage d'une autre personne d'une génération avec une autre personne d'une autre génération. Une principale différence de la propriété et les liens du sang est ce que dans les liens du sang tous les parents appartiennent vers un nom, vers une génération, dans la propriété par voie du mariage se rapprochent, se font les "" personnes de deux ou quelques couches indépendantes séparées ayant chacunes du fondateur spécial, d'ici et le nom - la propriété.

Les aspects de la propriété sont conditionnés du nombre des couches séparées rapprochées par voie du mariage. Ainsi, si dans le mariage sont entrés dans le lien de parenté de la personne de deux couches, la propriété sera deuxnatal, si les personnes de trois couches, la propriété sera troisnatal etc. (voir l'Application).

Selon le décret du St Synode de 1810 dans la propriété deuxnatale les mariages étaient interdits jusqu'au quatrième degré y compris.

Dans la parenté troisnatale les mariages étaient interdits absolument dans le premier degré. Aux évêques était il est recommandé de ne pas interdire les mariages des personnes comprenant entre dans le quatrième degré de la propriété troisnatale et permettre le mariage de ces personnes, qui se trouvent entre eux-mêmes dans le deuxième et troisième degré de la propriété troisnatale, selon la prescription des évêques diocésains.

 

3.3.2. Иноверие.

Par le sujet russe de la confession orthodoxe et catholique les mariages avec нехристианами, mais протестанского - les mariages avec les païens étaient interdits.

Les unions nuptiales des orthodoxes avec нехристианами avouaient illégal et non valable, mais si l'époux non orthodoxe après l'entrée en le mariage adoptait l'orthodoxie, ces cas étaient examinés spécialement et étaient permis par les autorités spirituelles en vertu des lois de l'église.

 

3.3.3. Un ancien mariage non cessé.

Était interdit d'entrer dans un nouveau mariage pendant l'existence ancien.

3.3.4. La quantité de mariages précédents.

Était interdit d'entrer dans le quatrième mariage. L'entrée en le troisième mariage n'était pas interdite aux laïques, mais le prêtre par le pouvoir imposait d'église епитимию. Le troisième mariage était interdit aux sacristains.

 

3.3.5. Les cas à part.

Était interdit de se marier avec fou et fou (par les fous étaient considérées les personnes n'ayant pas une raison raisonnable de la naissance; comme les fous trouvaient ceux-là, la folie de qui s'est passée des raisons accidentelles).

En vertu des décisions d'église on interdisait les mariages монашествующих et consacré à иерейский ou диаконский la dignité après son acceptation. Les personnes aspirant vers священнослужительской les degrés, devaient contracter un mariage avant l'accomplissement sur eux рукоположения, mais contractant un mariage après l'accomplissement sur eux рукоположения étaient exclus de l'état ecclésiastique. Ne pouvaient pas recevoir священнослужительскую le degré et être dans la liste du grade sacré второбрачные, marié à la veuve ou sur divorcé avec le mari en raison de son adultère. Aux lecteurs et les chanteurs-ecclésiastiques (et surtout aux candidats священнослужительской du degré) n'était pas permis d'épouser les hétérodoxes. L'origine de la fiancée des parents non de l'état ecclésiastique n'était pas l'obstacle vers le mariage.

Dans l'Eglise orthodoxe pouvaient être les serviteurs du culte et célibataire, mais ils devaient être plus aînés que 40 ans et conduire la vie irréprochable. Entrer dans un nouveau mariage était interdit aux personnes, l'ancien mariage de qui était résilié la cour de la violation par ceux-ci de la fidélité conjugale ou selon leur incapacité vers nuptial сожитию.

Aux non-gradés comprenant au service valable obligatoire, était interdit de se marier. Il leur était permis après la sortie au stock ou la sortie à la démission. On n'interdisait pas les mariages aux non-gradés se trouvant au service dans les régions militaires éloignées, les veufs, les enfants ayant et les sous-officiers continuant le service au-dessus du délai obligatoire.

Était interdit de se marier aux prisonniers se trouvant à correctionnels de prisonnier les branches; pendant le cours de l'enseignement des étudiants des académies spirituelles et les universités, les élèves du département de la maison Éducatrice avant le licenciement de lui, à l'exception des maîtres d'école de village, se marier par qui était permis après la majorité avec la permission des autorités.

 

 3.4. Sur l'annonce et la perquisition.

Souhaitant doit se marier préalablement communiquer au prêtre paroissial sur le nom, le nom, l'état (état) et le grade, ainsi que sur le nom, le nom et l'état (état) de la fiancée. Après la réception de ces informations et l'essai du fiancé et la fiancée dans la connaissance des vérités principales du christianisme, il y avait une annonce, mais si la fiancée appartenait vers une autre arrivée, dans son église paroissiale l'annonce se passait aussi. Le sens de l'annonce, i.e. le sondage des paroissiens assistant à l'église, comprenait dans l'éclaircissement des obstacles vers le mariage. L'annonce était passée trois fois.

Tous, qui avait les informations sur les obstacles vers le mariage, étaient engagés à faire savoir sur cela au prêtre pas plus tard que fait à l'église dernier de trois annonces. Si le fiancé ou la fiancée appartenaient vers une autre religion chrétienne, l'annonce était produite à paroissial иноверческой les églises et sur les résultats de l'annonce инославное l'ecclésiastique communiquait par le document officiel au prêtre paroissial orthodoxe. Dès 1900 c'est le préacte de mariage ont supprimé.

Si après l'annonce d'aucuns obstacles vers le mariage ne se trouvait pas, les serviteurs du culte faisaient la perquisition nuptiale avec l'observation exacte de sa forme. Si l'obstacle vers le mariage était annoncé pendant le mariage religieux, le prêtre arrêtait le rite et communiquait sur cela à l'évêque local, qui, si ne pouvait pas permettre l'obstacle pour le mariage, les transmettait à la considération au St Synode. L'annonce était valable pendant deux mois après l'accomplissement dernier de trois annonces, de sorte que, si à cette période le mariage n'est pas fait, à la préservation du désir de se marier, le fiancé et la fiancée devaient passer dans l'annonce réitérée. Bien que l'évêque diocésain ait le pouvoir de permettre le mariage religieux et sans répétition des annonces. Le portefeuille documentaire pour mariant changeait : ainsi, dès 1906 il ne fallait pas de l'octroi obligatoire исповедного les certificats. On demandait aux divorcés la copie du décret du St Synode sur la résiliation de l'ancien mariage (dès 1888).

 

3.5. Браковенчание.

La place de l'accomplissement du mariage orthodoxe était l'église. Le mariage religieux en dehors de l'église était admis seulement avec spécial dans chaque cas de la permission de l'évêque.

La représentation sur le mariage, comme sur le sacrement, supposait la participation obligatoire au rite du prêtre. Notamment paroissial le prêtre était légal совершителем du mariage. Le mariage religieux des militaires s'accomplissait par les prêtres de régiment. N'avaient pas droit de couronner монашествующие (à l'exception des cas du mariage pendant maritime плаваний).

Le mariage s'accomplissait en présence de deux ou trois témoins, диакона les ecclésiastiques selon les règles et les rites de l'Eglise orthodoxe. Le père mis et la mère jouaient le rôle défini dans le mariage, ils sortaient des parents les plus honorables ou les connaissances du couple mariant; en absence chez les parents nouveaux mariés ils bénissaient par leurs icônes avant le départ de leur maison à l'église pour le mariage religieux. Les plantaient sur la place la plus honorable dans la maison (d'ici et le nom - "mis"). Ils avaient droit de conseiller et diriger les affaires familiales des nouveaux mariés. La coutume avoir à chaque mariage du parrain de noce et la mère pour le fiancé, et pour la fiancée très ancien est venu à la Russie du Byzance, où le parrain de noce s'appelait "le père à l'esprit".

Le mariage religieux второбрачных s'accomplissait selon le grade spécial. Si un de mariant était первобрачным, le mariage religieux s'accomplissait aussi selon le grade первобрачных. Chaque mariage se mariait séparément; le mariage religieux de quelques mariages n'était pas permis simultanément. Tout de suite après le mariage religieux le mariage s'inscrivait au registre des baptêmes, mariages et décès paroissial. Le prêtre devait faire personnellement les marques dans les passeports ou d'autres documents sur celle-là, avec qui notamment, quand et dans quelle église on fait le mariage religieux.

Selon le statut de l'église il fallait faire le mariage religieux après la liturgie. Il y avait des restrictions dans le temps du mariage religieux : aux postes d'église - de la veille du poste De Noël et à tous les jours de la fête, i.e. du 14 novembre (ancien style) au 6 janvier; de la semaine мясопустной jusqu'à Fomina de dimanche; tout le Petrov le poste, i.e. du premier dimanche après Troitsyna du jour jusqu'au 26 juin; tout le poste Uspensky, i.e. du 1 au 15 août; à la veille des postes d'un jour du mercredi et vendredi, i.e. tous les mardis et jeudi; à la veille du jour de dimanche et двунадесятых des fêtes, puisque, en vertu de 90 droits. De VI concile oecuménique, la célébration d'église de chaque jour commence dès le soir du jour précédant. N'était pas interdit, mais il ne convenait pas de faire le mariage religieux à la veille spécialement чтимых des fêtes : de la Couverture de Presvjatyja de la Notre Dame - le 1 octobre, Bozhiej De Kazan de la Mère - le 22 octobre, Useknovenija du chef de l'Ioanna sacré du Précurseur - le 29 août, Ioanna Sacré du Théologien - le 26 septembre, святителя de Nikolay Chudotvortsa - le 9 mai; À la veille храмовых et les autres чтимых des fêtes locales paroissiales, ainsi que les jours de l'avènement au trône des rois et leur couronnement; à la veille тезоименитств et les naissances des membres de maison régnant du mariage religieux n'étaient pas interdits.

Les fiançailles dès XVIII s. étaient passées simultanément avec le mariage religieux [1].

 

3.6. Sur les mariages illégal et non valable.

Légal et valable n'avouaient pas : les unions nuptiales faites selon la violence ou dans la folie d'uns ou deux nouveaux mariés; les unions nuptiales des personnes comprenant à proches, i.e. dans les degrés interdits par les règles d'église, la parenté consanguine ou spirituelle ou la propriété; les unions nuptiales des personnes comprenant dans d'autres unions conjugales, non légalement résilié par les autorités spirituelles de leur religion; les unions nuptiales des personnes, par qui à la résiliation du mariage était interdit d'entrer dans le nouveau; les unions nuptiales des personnes qui n'ont pas atteint l'âge défini par l'église pour l'entrée en le mariage, ou ayant de la génération plus de 80 ans, ou entrant dans le quatrième mariage; les unions nuptiales монашествующих, ainsi que

Consacré déjà à иерейский ou диаконский la dignité, s'ils demeurent dans cette dignité; les unions nuptiales des personnes de la confession orthodoxe avec нехристианами, si les derniers après l'entrée en le mariage n'ont pas accepté le baptême (dès 1900). Les affaires sur

De la légitimité et l'illégalité des mariages décidaient les cours du département spirituel. Si les affaires se rapportaient au droit pénal, et vers d'église, l'arrêt de la cour criminelle précédait le spirituel. Sur entrant dans notoirement mariage illégal ne se répandait pas la force des lois sur la prescription.

Après la reconnaissance de l'illégalité et l'invalidité des mariages à métrique et обыскных les livres se faisaient les marques sur cela et sur la condamnation de quelqu'un des époux sur le célibat constant.

Les ecclésiastiques faisant illégaux et non valables mariages, étaient punis strictement pour cela : les concluaient aux couvents sur le délai de 3 à 6 mois et même excluaient de l'état ecclésiastique.

 

3.7. Le divorce, la cessation du mariage.

L'église se tenait traditionnellement au regard sur le mariage, comme la monogamie. Ainsi du point de vue religieux ne pouvait pas être et la question sur la cessation du mariage et sur le divorce. En proclamant ce regard sur le mariage, l'église pouvait être considérée, cependant, avec les faiblesses humaines, ainsi qu'avec une volonté méchante des gens. Selon formé vers XIX s. en Russie à la législation nuptiale le mariage cessait avec la mort d'un des époux et survivant pouvait entrer en l'absence des obstacles dans un nouveau mariage.

Les cas, à qui il y avait une résiliation du mariage, on peut diviser en 2 catégories :

Si un des époux était condamné à la punition liée à la privation de tous les droits d'état, le mariage était résilié sur la demande d'un autre époux. Mais le mariage est considéré cessé seulement après l'accord pour sa résiliation de l'autre époux et selon la décision du tribunal diocésain de la résiliation du mariage.

En cas de l'absence pendant 5 ans (ce délai était établi d'après la loi) l'époux quitté pouvait donner la demande de la résiliation du mariage;

Les affaires sur le divorce aux actions d'un des parties. Ces affaires représentaient les cas sur la résiliation des mariages selon l'incapacité d'un des époux de la vie nuptiale et sur l'offense par un des époux "de la propreté du mariage par l'adultère". Aux actions sur la résiliation selon l'incapacité les mariages étaient résiliés pas plus tôt que trois ans, on doit prouver de plus l'incapacité prénuptiale physique d'un des époux. Aux actions sur la résiliation des mariages selon les adultères par les preuves confirmant les faits des adultères, avouaient les déclarations des témoins oculaires-témoins, les faits de la naissance des enfants en dehors de l'union légale, ainsi que l'ensemble de toutes les preuves établissant la présence du crime.

Les mariages des orthodoxes avec les hétérodoxes aux actions des époux étaient résiliés seulement selon la décision du tribunal diocésain et avec l'affirmation du St Synode. Les affaires sur la résiliation des mariages faits selon les rites инославных des confessions, dans les cas de l'adjonction par la suite un des époux vers l'orthodoxie, étaient подсудны à la cour spirituelle de l'Eglise orthodoxe (dès 1887).

 

3.8. Les documents sur le mariage et le divorce.

Les mémoires coronaires  (знаменные les diplômes) dans le droit brachno-familial étaient la permission pour la célébration du mariage. Ils se présentaient par les évêques, les archiprêtres synodiques et les marguilliers au nom du prêtre paroissial sur les mains mariant et par cette circonstance ce s'exprime qu'ils n'étaient presque pas remis à учрежденческих les archives et sont la source rare.

À la conclusion des mariages était perçu la taxe coronaire, en vue du compte de qui dans les conseils d'administration spirituels on conduisait les livres spéciaux des taxes coronaires . Le manque essentiel de cette source était l'absence des indications de l'âge des nouveaux mariés et la date de l'accomplissement du rite. Pour le reste ils peuvent compléter les lacunes des registres des baptêmes, mariages et décès sur le mariage.

Les livres des collectes coronaires ont fini l'existence les mémoires coronaires et avec la suppression par Catherine de II taxes coronaires à 1765 [2]  

La perquisition nuptiale  s'appelait l'acte écrit fait par le clergé de l'église devant le mariage religieux en vue de l'établissement неродства mariant. Ces actes étaient introduits à la 1765 [3] Leur forme montant vers coronaire памяткам (la mémoire coronaire ou l'étendard - ainsi dans une Ancienne Russie s'appelait le décret ou la permission du mariage religieux du mariage, donné au nom du prêtre faisant le rite) d'une Ancienne Russie, a été définie vers 1837 À la fin de XIX - le début de XX siècles les perquisitions nuptiales avaient un deuxième nom - les préactes de mariage. Ces documents inséraient les informations suivantes sur les personnes se mariant : les noms, les noms, les noms patronymiques, l'âge, l'état le grade, l'état civil. Les perquisitions nuptiales étaient apportées à cordonné (обыскные) les livres, qui étaient consolidés par les sceaux des consistoires spirituels.

Excepté les perquisitions nuptiales ou les préactes de mariage, à l'entrée en le mariage d'autres documents étaient nécessaires. Ces documents, en général, se réunissaient dans les affaires des églises paroissiales sous le nom "les documents nuptiaux ". Cependant dans le praticien des petites églises paroissiales on peut rencontrer assez souvent les documents nuptiaux à обыскных les livres. Dans de grandes arrivées municipales nuptial обыскные les livres et les livres des documents nuptiaux étaient conduits séparément.

Le portefeuille documentaire complet, joint à la perquisition était le suivant :

- La demande sur l'entrée en le mariage;

- La permission des autorités (avec la signature et le sceau);

- Le certificat ou le certificat la permission de l'entrée en le mariage au fiancé, donné par la justice de marchand ou bourgeoise, s'il appartenait vers ces états;

- Le passeport, si le fiancé ou la fiancée étaient d'une autre arrivée;

- L' acte de naissance sur la naissance;

- Le certificat de la  confession et le participe;

- Le certificat de l'  annonce avec les signatures du clergé et le sceau d'église;

- Le certificat du  numéro du mariage après les veuvages ou le divorce;

- Le décret du consistoire sur la permission de marier le 3-ème mariage (avec 1840);

- Le décret du consistoire sur la résiliation du  mariage précédent  et la permission d'entrer dans le nouveau;

- Le certificat de la  comparution vers l' exécution du  service militaire obligatoire de ceux-là, qui минул 21 an;

- La déclaration - l'obligation pour les hétérodoxes à l'entrée en le mariage avec les orthodoxes respecter les lois de l'Empire russe.

Excepté les documents énumérés dans chaque cas concret à la célébration du mariage pouvaient être nécessaires et les autres, c'est pourquoi dans les livres des documents nuptiaux il y a des actes de décès d'un des époux à l'entrée en le deuxième mariage d'autre; sur l'appartenance mariant vers les états définis; sur la fin des écoles etc.

Les inscriptions sur бракосочетавшихся faisaient partie de la deuxième partie des registres des baptêmes, mariages et décès. Le contenu des inscriptions dépendait de la confession. Chez les orthodoxes l'inscription sur le mariage insérait : les noms du fiancé et la fiancée et les parents, l'âge mariant, le temps de l'accomplissement du mariage, qui le faisait, étaient indiqués aussi les témoins et les répondants, qui pouvaient signer à volonté l'acte; chez les musulmans à l'inscription on indiquait seulement les noms des époux, les parents et les témoins, le temps du mariage et la condition de l'accord entre les parents.

En vertu des inscriptions dans les registres des baptêmes, mariages et décès et выписи les actes de naissance se présentaient des  registres des baptêmes, mariages et décès.

Les documents sur le divorce, contenant l'information généalogique, sont peu nombreux, mais le portefeuille documentaire dans les procès de divorce correspondait à chaque cas défini. Obligatoire à eux étaient :

La demande sur la résiliation du mariage;

L'acte de naissance  sur le mariage;

Les actes de naissance  sur la naissance des enfants;

La décision de la  cour spirituelle la  résiliation du mariage.

Après la résiliation du mariage dans les registres des baptêmes, mariages et décès, les passeports et d'autres documents se faisaient les marques sur le changement de l'état civil de la personne donnée. Le document proprement de divorce était la décision de la cour spirituelle (ou le procès-verbal) sur la résiliation du mariage. Il contenait les données suivantes : les noms, les noms, les noms patronymiques des époux, leur état, la fonction, le grade, les informations sur les enfants (le sexe, âge) la résidence. [4]